意大利人喬爾丹諾·布魯諾（1548年~1600年）和托馬索·康帕內拉（1568年~1639年）的著作體現了廣博的形而上學體系，帶有新時代的精神。
第一節 布魯諾
布魯諾對浩瀚的宇宙感到驚奇，認為恆星類似於我們的行星系。上帝內在於無限宇宙之中，是活動的基質（能動的自然）。他在活生生的世界（被動的自然）中表現自己，而活生生的世界產生於他內在的必然性。同庫薩一樣，他認為上帝是所有對立面的統一體，是沒有對立面的統一體，既是一又是多，不能為有限的心靈所把握。
布魯諾最初是多名我會的一名僧侶，但後來離開了這個教派到各個城市旅行。他一直是個忙碌的旅行者，直到1592年進入意大利被宗教裁判所囚禁。布魯諾拒絕放棄他的信仰。在經過7年的囚禁後，1600年他被燒死在羅馬的火刑柱上。
參考書
《論原因、本原和統一》；《論三種、極小和量度》；《論單子等》；Plumptre，《布魯諾生平及著作》，兩卷本，1884年；J.L.McIntre，《喬爾丹諾·布魯諾》，1903年；W.Boulting《喬爾丹諾·布魯諾》，1916年；R.Honigswald，《喬爾丹諾·布魯諾》，1912年；C.Martin，《喬爾丹諾·布魯諾》，1921年。
但是舊的亞里士多德的形式並沒有被布魯諾的體系所摒棄。每一個恆星都是由一個形式或靈魂推動，靈魂和生命存在於萬物中。形式不可能離開物質而存在，這兩者結合成為一個統一體。形式在物質中產生和消逝。所有的具體事物都變化，但是宇宙以其絕對的完善保持著恆定。
在這些學說中，布魯諾又增加了單子學說或者單子論，這讓人聯想到斯多葛學派的生源說。事物是由獨立自存的、不朽的基本部分構成，這些部分被稱為單子，既是精神性的，又是物質性的。靈魂自身就是一個不朽的單子，而上帝是所有單子的單子。
第二節 康帕內拉
托馬索·康帕內拉也是一名多明我會僧侶，他因為從未試圖付諸實踐的政治理念而受到宗教裁判所的迫害，在監獄中被囚禁27年。他是時代的產兒，因為他的思想既追溯過去，又指向未來。他認為要直接地而不是從書中研究自然，我們所有的哲學知識都是基於感覺，所有更高級的認知形式都只是感覺的不同形式。同時，自然是上帝的啟示，信仰是一種知識形式—神學即源於信仰。
參考書
《感官實證的哲學》；《哲學總論》等；《太陽城》。
在感覺中我們認識到自己的存在，認識到自己的意識狀態—認識到事物如何影響我們，而不是事物自身是什麼樣子。同他之前的聖奧古斯丁和之後的笛卡爾相一致，康帕內拉在意識中發現了確定性的支點：我們可以懷疑任何東西，但不能懷疑我們具有感覺以及我們存在。反省也向我們揭示了靈魂的三種基本屬性：能力、認知和意志。這三種屬性的完善形式也是上帝的屬性：全能、全知和絕對的善。康帕內拉在這裡的論證是：既然上帝是所有事物的根據，而人是小的世界，神的屬性必定在一種有限的程度上與人的靈魂相聯繫。同樣的三種基質也以一種較低級的形式存在於萬物之中。也即是說，當它們同非存在混合在一起—它們表現為無能、無知和惡意。換句話說，康帕內拉同新柏拉圖主義這一樣，認為世界是從上帝流射出的一個序列。上帝產生天使、理念、精靈、不朽的人類靈魂、空間和物體。我們可以直接認識上帝，他也在《聖經》中顯示了自己。我們可以從我們的無限存在者的觀念上證明上帝的存在，但我們自己不能產生這一觀念，因此，這一觀念蘊含了一個無限的原因。這一證明在後來的笛卡爾體系中發揮了重要作用。
在他的《太陽城》中，康帕內拉提出了一套社會主義的國家理論，這令人想起柏拉圖的《理想國》。他所描述的國家是一個啟蒙的國家—太陽城—在那裡，權利受知識控制，平等原則盛行，除了基於知識的優越而形成的差別外，不存在等級差別。太陽城是一個實行普遍的教皇君主制的宗教統一體，哲學家或者牧師作為統治者，統治世俗國家。教育是普遍性和強制性的，建立在數學和自然科學基礎之上，學生根據其不同職業而接受具體訓練。康帕內拉還建議通過戲劇和露天學校學習，通過實物教學來教育學生。