第一節 正統和異端的神秘主義者
在考慮中世紀所特有的各種傾向時，我們經常指出神秘主義如何像陰影一樣伴隨著經院哲學。許多人不滿足於一種不能使他們更接近於上帝的關於上帝的科學。除非神學能夠給他們關於神聖存在者的個人經驗，否則就什麼都不是。14世紀的神學思想完全有利於這種宗教運動；理性在理解和解釋宗教的神秘性時越是無能為力，人們就更為強調情感和意志。
我們發現14世紀有兩派神秘主義：一派是拉丁神秘主義，這一派服從教會並且沿著由維克托派和博納文圖拉提出的道路前進；另一派是日耳曼神秘主義，這一派對教會的學說和政權採取一種更加獨立的態度。皮埃爾·德·艾裡（1350年~1425年）屬於前一派，他的學生約翰·格爾森、薩邦德的雷蒙德已經在前一節提及過。日耳曼一派包括埃克哈特或埃克爾哈特（1260年~1327年）、海因裡希·索伊斯或者蘇索、約翰內斯·陶樂（1300年~1361年）、《日耳曼神學》的無名作者，以及荷蘭的神秘學派：楊·范·羅伊斯布魯克（1298年~1381年）、傑拉爾德·德·格魯特、共同生活兄弟會以及托馬斯·厄·肯培（肯培的托馬斯·漢默肯），後者是著名的《效仿基督》一書的作者。
第二節 埃克哈特大師
整個神秘主義運動的最重要人物是埃克哈特大師，他是一位多明我會的教師，在其教派的監獄中去世，雖然他的神秘主義的形而上學基礎是托馬斯主義體系，但來源於偽狄奧尼修著作的柏拉圖主義的成分極為明顯。在他的拉丁文著作中，埃克哈特以一種專業的形式和經驗哲學的傳統表述他的觀點，而在他的德語布道書和小冊子中，埃克哈特以更加個人的、情感的和通俗的方式表述其觀點。在後一類著作中，他更加強調倫理學和心理學的特徵，通過這些特徵他發揮了更為有力的影響。他在向公眾布道而不是向學者講學時顯示了最高水平。但是他的興趣總是思辨性的。他並不是像14世紀大多數神秘主義者那樣，首先強調神秘地專注於上帝，而是對整個基督教生活方式提出一種理性的解釋。他的神秘主義是理智的神秘主義。
同柏拉圖主義一樣，埃克哈特將上帝視為一個不可思議的、無法定義的精神實體，是萬物都在其中結合的無限潛能。萬物的開始和終點是永恆神性的隱藏秘密，它甚至不為自身所知。上帝作為不可表述的超驗存在者，不可能顯示其自身。他只有在三位一體中才能得到顯現。在永恆的進程中，三個位格從神性中產生，又復歸於神性。神祇有通過思考自身才能成為上帝，為了思考自身，神需要三位一體和此世。上帝必須知道他自身、行動並且同他自己交流，並嚮往善。埃克哈特將這一切設想為一個沒有時間和不變的過程：他首先將人類的範疇應用到上帝身上，然後又因為人類的範疇不適合先驗的存在者而取消這一應用。
世界由上帝產生，永恆觀念系統存在於上帝那裡，就像一件藝術品存在於一位有創造力藝術家的心靈中。世界就是永恆的創造；萬物都在上帝之中，而上帝也在萬物之中。有限的心靈覺察到多樣性，而不受時空限制的心靈在萬物的統一中掌控萬物。在上帝的心靈中，萬物都是永恆的現在。埃克哈特試圖通過區分統一的理念世界和創造物世界，以避免泛神論。世俗世界是理念世界的摹本，由上帝從無中創造出來；它是神聖本質的溢出，但仍然包含在神聖本質中。它在上帝中，但並不與上帝同一，因此它的不完善性並沒有影響上帝。沒有創造物，上帝就不可想像，他離不開創造物，創造物也離不開他。上帝特別需要人的靈魂，在那裡他得到了真正的安寧。
知識是靈魂的最高級功能，而知識的最高級階段是超理智的。通過超自然的沉思，超越時間和空間，靈魂試圖同其目標（上帝）合而為一。靈魂能夠超越雜多、世俗的和外在的事物，因為它包含著一種「永生的火花」，這樣靈魂同神聖心靈的結合就不是人自身的活動，而是上帝在人靈魂內的活動。知識的整個過程是由具體上升到統一性。這一過程永不停止，直到知識超越所有差異，進入「不存在差異的寂靜的荒漠，這荒漠永遠不動，並且超越所有對立和分歧」。
道德使靈魂復歸於上帝。為了實現這一點，人必須否定他的個體性，因為個體性畢竟只是人的偶然屬性，是虛無：「擺脫這虛無，則萬物都是一。」「誰想要理解上帝，他就必須對自己漠不關心，而專心於上帝，專心於未被顯示的荒漠，即神性，並再次成為他此前的所是。」「對自己的最高程度的疏遠是清貧。清貧的人什麼也不知道，不欲求任何東西，也不擁有任何東西。只要一個人仍然想著做上帝希望的事情，或者渴求上帝或永恆性或任何具體的事物，他就仍然不是清貧的，仍然不是十分完善的。」「為了行動而行動，為了愛而愛；即使沒有天堂和地獄，人也要為了上帝的善性而熱愛上帝。」「道德並不存在於行為，而是存在於人身上。」仁愛就是要努力為善，它是所有美德的原則。仁愛的精神自然會產生正確的行動。救贖並不依賴於外在的行為形式，比如齋戒和克制肉慾；善性僅僅取決於行為所蘊含的精神。所有的美德都是一樣的，沒有等級之分。只要一個人做出違反上帝意志的事情，他就仍然沒有獲得上帝的愛。人們不應當將所有時間花在沉思上面而沒有道德上的行動，這是自私的。任何人在出神狀態中知道一個窮人需要救助，都應當停止出神狀態而幫助他貧困的教友。
通過神的恩賜，人與上帝重新結合。作為個體，人通過復歸於上帝並使他與其自身交流。上帝如果不幫助個體靈魂，就不可能瞭解他自己。就人內在於上帝的本質而言，上帝通過人開展工作，萬物通過人而成為上帝的理解對象。通過復歸於上帝，人又與上帝同一。上帝進入人的存在，以便使人成為上帝。
埃克哈特的追隨者忽視了神秘主義的思辨性一面，並誇大實踐的、宗教的一面，而埃克哈特對思辨性特別感興趣。一本在美因河畔法蘭克福寫成的書複製了埃克哈特的神秘主義的主要思想，後來路德發現了這本書，以《德意志神學》為名稱將其發表，這本書深刻地影響了這位偉大的改革者。