塞裡埃先生（Ernest Seilliere）在其一系列長篇論述中，闡明了國家的宏偉抱負是如何要求它承擔神聖使命的。他的文章論述深刻，說服力強，令人讚不絕口。他認為，「帝國主義」將自然而然地變成「神秘主義」。他在自己的著作中對「神秘主義」這個術語的含義進行了極為清晰的闡述。如果我們把塞裡埃先生[1]所歸結的含義賦予「神秘主義」，這當然是無可厚非的。通過對這個術語的關注，通過把這個術語與它產生的原因聯繫起來，並跟蹤它產生的後果和影響，作者對歷史哲學的發展做出了難以估量的貢獻。但是他本人也許持有這樣的觀點：按這種方式來理解神秘主義，根據他的描述，實際上也就是通過對帝國主義的理解來思考神秘主義的含義；但這只是對神秘主義這一術語真正含義的假冒或仿製，當然更是我們上一章所討論的「動態宗教」所包含的神秘主義的假冒或仿製。
我們認為，這一假冒或仿製過程是按照下列方式進行的。它借鑒了古代的「靜態宗教」，撕下了靜態宗教的原有標籤。動態宗教便在原有靜態宗教的形式上添加了新的標籤。在這一模仿過程中，確實不存在所謂欺騙。這種假冒幾乎不是故意而為的。因為，我們一定還記得，「靜態宗教」對人類來說是很自然的現象，而自然本身不會發生大的改變。我們的先祖們的內在信仰實際上還保持在我們內心的深處。一旦消除了阻力，這些信仰就會重見天日。古代宗教的本質特徵之一，是信奉在人類群體與依附於它的神之間存在某種聯繫這一觀念。為了保衛城市，城市之神可以與市民共同戰鬥。這一信仰實際上與真正的神秘主義思想是不相符的。我的意思是，一些人內心會感到，他們都是上帝對人類實施愛的工具。上帝對全體人類施予同樣的愛，並要求人類之間相互仁愛。當這種感受從心靈深處某一最黑暗的角落上升到理性意識的表層，並與現代神秘主義者向世人揭示的真正神秘主義相遇時，它便本能地穿上這層外衣，喬裝打扮成了真正的神秘主義。它把古代神靈的民族主義賦予現代神秘主義者所信奉的上帝。從這一意義上來說，帝國主義也就成為神秘主義了。因此，如果我們堅持信奉真正的神秘主義，我們就應當認為它與帝國主義是不相容的。正如我們所描述的，人們最多承認，神秘主義如果不鼓勵或倡導一種「權力慾望」的話，它就無法得到傳播。這一最高權力不是針對人類的，而是針對世間萬物的，其目的是為了保證不再出現少數人憑借自己手中掌握的最高權力對多數人實行統治的現象。
只要我們允許一位神秘天才出現，他將吸引所有的人追隨他前進。這些人已經獲得了巨大的自我發展，他們的內心世界已經在這位神秘天才那裡得到預示和體現。這位天才強烈渴望把人類打造成一個新的物種，或把人類從作為一個物種的需求中解放出來。因為每一個物種的產生都意味著生物進化過程的集體中止，而完整的存在則意味著允許個體生存狀態的流動性。一股強烈的生命氣息橫掃了整個地球，並在自然所允許的範圍內，把生物的組織形式推向盡頭。自然之中似乎蘊藏著一股既溫和柔順，又桀驁不馴的力量。我們再重複一遍，這裡所說的自然是我們賦予生命在原始物質世界中所遭遇的服從與反抗的總和。我們對於「總和」的理解有些類似於生物學家。我們認為這一「總和」似乎可以被賦予生物所具有的意圖。
有機體中充滿了創造性理智。似乎有一絲直覺環繞在理智周圍，這一絲直覺可能是自然最完美的創造。這就是人類機體的創造性。在人類機體中，生命的進化過程已經停止。但是，理智把人類製造工具的水平提高到更加複雜和完善的程度。這一複雜程度甚至超出了自然（自然無法製造機器）的預料；同時，理智還把大量的能量儲備註入機器作業過程。這更是自然（自然很少注意經濟因素）從未想像到的事情。因此，理智為我們賦予了強大的力量。如果沒有這一強大力量，我們的機體也就幾乎失去了存在價值。當科學把這一被包圍和壓縮的力量從具有重量的最小物質微粒中解放出來時，所有的力會聚到一起，就會形成一股無限強大的力量。到那時，所有的物質障礙就幾乎全部被清除了。未來前進的道路將被清晰地展現在我們面前：人類將向著那股強烈的生命氣息所指的方向前進。這股氣息曾經推動生命永不停止地前進，直到最後一刻。如果讓神秘英雄人物的召喚重新回到我們中間，我們可能不會全都去追隨他了。但我們每個人都應當感覺到，我們應該效仿他們的行為，同時我們還將辨明前方的道路，確保我們所經過的道路是一條康莊大道。同時，對於每一門哲學而言，最高義務的神秘之處將不再有什麼神秘可言了：旅程已經開啟，它注定會遇到各種障礙。但是，稍事休整，我們將重新上路，以堅強的意志向著我們的既定目標前進！我們需要解釋的只是為什麼有過停頓，而不是為什麼永不停息地前進。
但是，我們或許同樣不應該把某一享有殊榮的偉大靈魂的出現看得過重。如果沒有他的出現，可能還有其他影響力可以把我們的注意力從那些庸俗的娛樂活動中引開，把我們從自己所奮力追逐的自負虛榮的影子中引開。
[1]這裡，我們只討論它的部分含義。我們同樣也只討論「帝國主義」一詞的部分含義。