我們可以首先討論「意圖是事物本身固有的」這樣一種觀念，這就立即把我們帶到對精靈表現的關注上。它們是捉摸不定的實體。這些實體存在於像泉水、河流和飲用水源中。每一種精靈都被限制在它能夠展示和表現自己的地方，這一特徵把它和某一特定的神靈區分開。這一特定神靈可以在保持自己不被分割的情況下，把自己的影響作用分配到各種不同的地方，並對屬於同一類型的所有事物起控制和支配作用。這一特定神靈將擁有自己的名字，呈現出自己的具體形狀，並明確地表現出自己特有的人格特徵。而無數森林和水源之神，卻都是同一種模型的模仿和複製，它們至多可以對霍勒斯說：我們都只不過是數字編號而已。後來，當宗教上升到上帝或神靈這一崇高地位時，它就可以通過魔法召來眾多形象各異的精靈。這些精靈都屬於次等神靈，它們似乎一直處於次等神靈地位。但這只是我們對其影響和後果的追溯。在古代希臘，大概經歷了相當長的時期，泉水精靈才變成了美麗的水仙，森林精靈才變成人人崇拜的樹神。
最初，泉水精靈必定是泉水本身。對於人類來說，它擁有善良仁慈的德行。說得更明確些就是，由於它的這一善良行為是永恆存在的，所以它就變成了精靈。在這種情況下，如果我們把精靈看做一種抽像觀念，我的意思是說，把它看做通過理性思考而從具體事物中抽像出來的觀念，也就是從它的行為表現及其永恆存在的狀態中抽像出來的觀念，那是大錯特錯的。那只是人們從感覺中直接得出的事實材料。我們的哲學思維和語言往往首先設定某種實質，然後再圍繞這一實質，為事物賦予各種特性。最終，各種各樣的行為活動便由此噴發出來。但是，不論我們如何強調也不為過，這些噴發而出的行為最初都是既有的和自足的。尤其是在具體涉及人的情況下，更是如此。我們得到飲用水供給的行為過程便是這樣一個過程：這一行為首先可以定位於某一具體事物，然後再定位於某一具體的人。但這一行為是獨立存在的。如果為我們提供飲用水這一行為無限持續下去，這一永恆存在的過程就把這一行為確立為具有生命特徵的飲用水源精靈了。現時，這一精靈會逐漸脫離其原有的功能，最終以一種純粹的狀態更加完整地復現出來。
的確，死者的靈魂自然也會充分地加入到這些精靈之中。儘管它們已經脫離了軀體，但是，它們並沒有拋棄自己的人格特徵。在與精靈的交往和結合過程中，它們必然會為這些精靈塗上一層人格色彩。借助於這層人格色彩的影響，它們為這些精靈們具備完整的人格鋪平了道路。因此，通過來自不同方向但是最終可以交會的路線，這些精靈們會朝著完整的人格發展。但是，這些精靈以它們所佔據的最初形式，如此自然地實現了自己的某種需求，以至於當我們發現所有的古代宗教下面所潛伏的這種對於精靈的信仰時，我們必定不會再感到奇怪。我們談到過宗教在古代希臘人中所發揮的作用：就我們根據邁錫尼文明所做出的判斷而言，對於精靈的信仰是古代希臘人的原始宗教。而且，它至今仍然是非常流行的宗教信仰。它也是古代羅馬宗教的基礎。即使從古代希臘或其他地區引入的影響更大的神靈被賦予更加廣泛的聖職以後，作為家庭保護神的家神仍然具有重要影響。對於古代羅馬人和古代希臘人而言，赫斯提女神或灶神的最初根源只不過是灶台上的火焰。就其功能來說，我指的是它的積極意圖。假使我們離開古典古代而轉向印度、中國和日本的話，我們會發現對於精靈的信仰到處存在。據說，直到今天，它仍然構成（如祖先崇拜，這和我們所說的精靈崇拜非常類似）中國宗教的基本要素。由於這種對於精靈的信仰具有普遍性，所以人們很容易相信它就是宗教的根源。我們至少應該注意到，它與原始狀態之間的差距並不是非常大，而且，人類思想在到達上帝崇拜階段以前，自然要經歷這一信仰階段。它也可能在某一中間階段停下來。
我們談到了動物崇拜。動物崇拜在過去的人類社會中如此普遍，以至於有些人認為，對於動物的崇拜甚至比對於具有人的形態的上帝的崇拜顯得更加自然。我們發現動物崇拜更富有生命力和韌性。即使在上帝已經被賦予人的形象的國家和地區，動物崇拜仍然能頑強地發揮著自己的影響力。正是由於這一原因，動物崇拜才能在古代埃及文明中堅持到最後。有時候，產生於動物形式的神靈拒絕完全拋棄動物崇拜。因此，神靈或上帝的形象便是在人類的軀體上冠以動物的頭顱。這種形象在今天看起來是非常奇怪的。原因主要在於，在我們的眼裡，當今人類已經被賦予了絕對的尊嚴。我們把理智看做人類的主要特徵。我們知道，理智幾乎可以把一切優勢賦予人類。理智也可以對人類的任何劣勢給予彌補。但是，在理智的價值得到證明以前，情況並非如此。當時，理智的實際發明創造太少了，所以它的發明創造的無限潛力就很難表現出來。理智給原始人類提供的武器和工具甚至還不如動物通過自然遺傳下來的武器和工具高級。
甚至作為人的力量奧秘的反思和自省，其本身看起來也有很多弱點，這種弱點是優柔寡斷的根源。而動物的本能反應有時卻更加迅速可靠。甚至動物缺乏語言能力這一事實，也為它罩上了一圈神秘光環。而且，它的沉默無言還可以呈現出沉思的假象。似乎它憑借這種沉思假象完成的事情比通過與我們交談效果更好。所有這一切就可以解釋為什麼人類對動物崇拜沒有表現出任何反感或迴避。那麼，它產生了什麼樣的結果呢？我們必須注意到，動物之所以被崇拜，是因為它具備某種特殊品質。在古代埃及，牛在戰爭中代表力量；篩子意味著破壞和毀滅；禿鷲如此細心地呵護幼崽，因而它就是母愛的象徵。那麼，如果人類始於對精靈的信仰的話，動物成為崇拜的目標就是不可理解的。但是，如果人類最初不是求助於某種存在物，而是求助於被認為永恆存在的有利或有害行為，那麼，在控制和支配了這些行為之後，他就會要求佔有某些品質。而這些品質又似乎以純粹的狀態存在於動物之中。這些動物的行為活動非常單純，但它卻始終不變地按照一種方向存在下來，而且，它顯然會按照這一方向確立下來。因此，動物崇拜並不是宗教的原始階段。但是，從這一階段產生開始，人類就要在動物崇拜和原始崇拜之間做出選擇。