我們將不再對這一新的基本傾向進行解釋，因為它和前兩種要素一樣，是自然而然的事情，它類似於自然的一種抵禦性反應，我們必須研究它的來源。目前，我們暫時只考慮它產生的後果。它最終成為一種力量表現，這種力量擴散到整個自然界，遍佈於所有的物體和生命體。在宗教科學中，這種突出的力量表現一般被傳說為原始力量。我們聽說過波利尼西亞語mana（神力）一詞，這個詞在其他語言中可以找到各種與之對應並表達相同意思的名稱：在蘇族語中是wakanda，在易洛魁語中是arenda，在馬來語中是pantang等等。
按照某種說法，「神力」指的是一種普遍的生活原則。用我們自己的話說，靈魂的實質主要是由它構成的。還有的說，它是伴隨死亡產生的一種類似於靈魂的新的力量，或者是其他什麼神秘之物。這種神秘之物必須與靈魂同化，但它還不完全屬於靈魂。塗爾干顯然是按照第一種說法進行思維判斷的。他認為，神力為人類提供了圖騰崇拜原則。按照這一原則，同一宗族的人們緊密凝聚在一起。靈魂因而就被視為賦予圖騰直接的個性化表現，並通過圖騰這一中介物來分享神力。當然，對這些不同的解釋進行界定，不是我們今天要探討和完成的任務。
一般來說，我們不會輕易地把今天無法自然而然地形成的觀念說成是原始的東西，也就是自然存在的東西。我們通常持有這樣一種觀點，即曾經是原始的東西，還會照樣如此。但是，不論我們認為正在討論的這一精神意念會以什麼樣的形態呈現，我們不會對這樣一種觀點持反對意見，即認為原動力觀念是當人們按照我們下文將進一步闡述的某種自然、或原始趨向思考問題時所遇到的原初觀念之一。這裡所說的原動力指的是有機物和大量的無機物賴以存在的力量。我們姑且對於這一觀點持肯定態度吧。那麼，既然人被賦予了他後來稱之為靈魂的東西，這一靈魂能否在人體消亡之後，繼續生存呢？如果單獨考慮靈魂問題的話，我們沒有理由這樣認為。我們沒有理由相信這種類似神力的力量能夠在它賴以存在的人體消亡以後，還繼續存在更長的時間。但是，如果我們從一開始就認定這樣一種原則，即在人體消亡以後，人的靈魂形式繼續存在，那麼誰也無法阻止我們把另一種原則賦予這一靈魂形式——它不只是作為一種靈魂形式存在，它同樣能讓人體具有實施各種行為活動的力量。最終結果是，它成了一種活躍的、有效的幻影，能夠影響人類發生的一切事件。這實際上就成了靈魂不滅的原初觀念。
如果這種靈魂不滅觀念不是與精神永存觀念結合起來的話，靈魂不滅觀念對世間萬物實際上也不會有那麼大的影響力。這同樣來自於另一種自然趨向，我們也要對這一趨向進行闡釋。我們姑且也把它認為是理所當然的吧。我們應當注意，這兩種觀念之間會發生交流。如果靈魂不是被描述成這種形態的話，被認為在自然界中到處都有的精神，也不會與人類的形態有如此高度的類似。就靈魂而言，如果它們不是與精神具有同樣的秩序準則，而且在某種程度上，能夠在精神世界佔據應有的位置，這些已經與人的軀體分離的靈魂也不會對自然現象產生什麼影響。但在這裡，死者成為可以被隨意處置的角色。他們可以為人類帶來福祉，也可以為人類帶來禍患。他們甚至可以在某種程度上，完全掌控我們所說的自然力。不論是在字面意義上理解，還是從比喻意義上認識，這些死去的亡靈都可以為人類帶來陰雨天氣，也可以為人類送來燦爛的陽光。所以，人們竭力避免做出讓他們不快、甚至發怒的事情。他們不遺餘力地捍衛自己的這種信仰；他們千方百計地贏得這些亡靈的保佑，博得這些亡靈的支持，甚至設計圈套騙過他們。
人類一旦走上了這樣一條路，其理智就會捲入幾乎所有的歪理邪說當中。神話創造功能就自然而然地充分發揮其自身的作用。在恐懼和需要的驅使下，神話創造功能還有什麼做不了的事情呢？為了避免危險或保衛自己的利益，活著的人們情願向死者奉獻一切他們認為這些亡靈們所需要的東西。如果亡靈見了高興，他們甚至可以把自己的頭顱砍下來祭奠這些仙逝的亡靈。宗教故事中，記載了大量類似的傳說。儘管充滿了無知和醜惡，這些傳說卻揭示人類曾經做出的不計其數的無知和荒謬行為。看一看他們這些無知和荒謬的行為，而且只看這些無知和荒謬的行為，我們就會禁不住對人類產生厭惡和可憎的感覺。
但是，我們不能忘記，不論對今天尚存的原始人類、還是對過去的原始人類來說，他們都與我們一樣經歷了許多世紀的歷史發展進程。他們似乎都在相當長的時期內誇大和加劇了人的基本認識趨向中所可能包含的非理性成分。這些非理性成分在當時看來也許是自然而然的事情。如果他們堅持遵守這些基本趨向，接受它們所產生的即時後果，真正的原始人類也許會顯得更加理智。但是，一切都發生了根本性變化。正如我們前文中所闡述的，這一變化即使不會觸及相當的深度，也肯定會在非常廣泛的範圍內發生。
有許多社會群體取得了顯著的進步——或許是不利的生活環境迫使它們不得不採取某種生存努力。還有許多社會群體時而會加快努力，以便能追趕上某一先驅、發明家或傑出人物。這裡所發生的變化主要在於強度的增加，變化的方向則保持相對不變，變化和進步仍然朝著更加高效的目標前進。另外，也有一些社會，仍然保持在原有水平上——這必然是一種相對較低的水平。雖然它們的確也發生變化，但是，這些社會裡發生的變化強度還不足以導致質的進步，它只能導致事物原始狀態的日益累積和增加。如果我們還可以使用「發明」這個詞的話，這是所進行的發明，不需要付出任何努力。他們已經從適應某種需要這一信仰過渡到某種新的信仰，這一新的信仰在外觀上與前一種信仰類似，它能使它的某種表面上的淺層特徵得到強化，但它不再服務於任何目標。
隨後，它們在原地踏步的基礎上，不斷地累積、增加和放大。通過無限反覆和累積放大這一雙重效果，那些原有的非理性因素轉入荒謬無知的範疇，那些原有的怪異轉入邪惡醜陋的範疇。這些連續的變化和延伸，也必然是由人類個體引發的。但是，這時已經不再需要個體對於創造發明的優勢地位和決定作用了，也不需要個體的優勢地位和決定作用來接受這些發明了。當某一荒謬邏輯開始於一種怪異觀念，而又沒有與可能解釋這一怪異觀念並遏制它蔓延的最初根源相聯繫時，這一荒謬邏輯就足以使人的思想越來越誤入歧途，從而造成越來越嚴重的後果。
我們或許都遇到過這樣一些團結和睦、知足常樂的家庭，它們始終固守在自家的小圈子裡。原因或許在於他們羞於見人或自高自大、目中無人。我們可以經常注意到他們的一些稀奇古怪的習慣，如厭世或迷信等等。如果任憑這些不良習慣在其狹小封閉的家庭圈子裡發酵滋長，他們必將釀成極其嚴重的後果。每一種這樣的怪異習慣都有其特定的根源。某種觀念往往首先在一個家族中產生，然後被其他家族不假求證地信奉和效仿。這也可能是一種週末散步的習慣。它可能始於某個週末，到下一個週末，這種散步照常進行。長此以往，散步就成了一年當中每個家庭在週末要參加的例行活動。如果他們不幸錯過了一次散步，天知道要出什麼
我們要是都盲目重複、模仿、追隨這類習慣，大家就只好都到週末去消遣了。誰要對這種現象進行批評，卻不是件輕而易舉的事情，他需要付出巨大的勇氣和努力。這些孤立在封閉的狹小圈子裡的家族習慣，已經歷經了幾百年而不是幾年的累積，他們原本很小的不良習慣經歷了歷史的無限放大。這樣，人們就不難想像那些以自我為中心和追求自我滿足的原始群體曾經發生的一切。他們不會向外界敞開心靈的窗口，把聚集在自己周圍的心靈氣息傳遞給外界的人們；他們也不會去為擴展和拓寬自己的視野做出堅持不懈的努力。
大亂子。 p>