但在這種形而上學理論之前，與我們的直接經歷最為接近的，是各種更加簡單的表現。伴隨著我們對情緒體驗的深度思考，這些更加簡單的表現就從這些情緒體驗中產生。我們前面談到了宗教創立者和宗教改革家，還談到了神秘主義者和聖徒。讓我們傾聽一下他們的語言。在他們的語言表現中，僅僅表達出一顆開放的心靈特有的情緒體驗。這顆開放的心靈與自然徹底決裂，它把自然包含在自我之中，同時也把它包含在整個人間城池之中。
他們開始的時候說，他們所經歷和感受到的是一種獲得解放和自由的感覺。幸福、愉悅、富有，所有這一切對普通人來說，意義非同小可。但對他們來說，卻是無關緊要的。在脫離了這些低級趣味的東西後，他們最終獲得了真正的解放。而且，他們也感受到這種真正的解放給他們帶來的興奮和欣喜。不是自然錯誤地把我們與她為我們預先設定和安排的生活強行聯繫起來，而是我們必須有更進一步的認識。我們如果把在家中用起來舒適、愜意的生活設施或用品帶到我們的外出旅途中，它們就變成了我們外出旅行的障礙和沉重拖累。如果人的活動是相對停滯的，也就是他只在一個封閉的社會內進行循環往復的活動，而不是基於這樣一個事實，即自然在構造人類種群時，把人類區分成各種各樣的個體的話，那麼，說這個正準備做出行為反應的人更有可能被吸引著去對其他人表示同情，甚至是對自然表示同情，這也許有點像奇談怪論。和某一種群產生的所有行為反應一樣，這只是一種暫時的道路阻塞。通過恢復前進運動，人可以打消這種要停止的決定和念頭。當然，為了獲得完美效果，享有特權的人應當帶領其他人一起前進。但是，如果只有少部分人立即跟隨特權者前進，而其他的人都認為自己在以後條件允許時，才可以加入到前進的隊伍裡，這也是很大的成功和勝利。以後，隨著這一前進運動開始走向最後成功，也可能有人會希望這一循環運動會最終停下來。不管怎樣，有一點我們再強調也不過分，這就是，我們不能通過口頭上片面地宣揚多麼愛我們的鄰居來實現前進的目標，我們也不能通過片面地擴展狹隘的個人情感來擁抱和熱愛全人類。