孔子像一個世事練達的中年人，一切得體；
老子卻像一個童心未泯的理想主義者，總是被誤解。
為什麼要談《道德經》？在中國古代哲學文化中，「道」是一個源起。
先寫一個「首」，再寫一個「走之」。「首」就是腦袋，代表思想；「走之」就是行動和步伐。有想法，然後付諸行動；有行動，也要伴之以思考。
因此，「道」字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了「知行合一」的規律。
大家可能想不到，《道德經》是全世界除了《聖經》之外，被翻譯版本最多的一部典籍。在中國，《論語》被昭告天下，而《道德經》總被邊緣化，其實前者的問世晚於後者。
相傳孔子曾求教老子，對老子的思想很佩服，回來對他的學生說：「吾今日見老子，其猶龍邪！」認為老子像一條龍，深不可測。
有學者這樣闡釋：「同樣的一個道理，《論語》是從正面解讀的，《老子》是從背面評判的，因此它會給人非主流的感受。」
有人將《道德經》中的「無為而治」解釋成消極的不作為。但如果你仔細研究就會發現，它是一門非常積極的哲學，只不過將「無為」和「道法自然」當作方法論。
《道德經》的起源並不像其他典籍一樣，得到後世的實證。到現在，還有人質疑它是不是老子寫的，到底誕生在什麼時候？流傳的過程中，還經過了無數的糾錯。比如「絕學無憂」，歷朝歷代都有學者說，「絕」一定是個錯字，跟文意不符。馬王堆出土的帛書版《老子》，和既往流傳的版本也有很大出入，令海外學者都感到震驚。
總之，《道德經》和老子都被我們嚴重誤讀了，也許到了該正本清源的時候。
道可，道非，常道
任繼愈老先生認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，但也有很多人—包括我—認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。有人說「半部論語治天下」，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。
大家最熟悉的是第一章第一句：「道可道，非常道；名可名，非常名。」按正宗的解釋，就是「能說得很明白的『道』就不是『大道』」。但換個角度，那時沒有句讀，所以可以有另外一種句讀方式：「道可，道非，常道；名可，名非，常名。」
也許或當然是錯的，可讓人覺得有趣。這就可以有一個全新的解讀：「對於同一件事，有人說對（道可），有人說不對（道非），這是常理（常道）……」
儘管不一定正確，像是充滿辯證法的文字遊戲，但我個人認為這樣的句讀方式也很符合原著的本意。
很多事情不都如此嗎？比如中國的輿論環境，在沒有互聯網的時候，各個部門都希望「一邊倒」地叫好，連5%的反對都不行。進入新媒體時代，國家領導也好，部領導也好，恐怕也都越來越明白，任何政策出台，無論多麼正確，有人說好有人說不好太正常了。除了人民幣和大熊貓，沒有什麼能讓全中國人民一致點贊。
我記得1998年朱鎔基總理來中央電視台，有一句話讓我印象非常深刻。他說：「總有人談論正面報道和負面報道的比例，多少合適啊？99%正面報道，負面報道1%？依我看，51%正面報道，『控股』就行了，要有信心。」
「道可道，非常道」太神秘了，「道可，道非，常道」就接地氣得多。
每年各省市搞部門老百姓滿意度排行的時候，排名靠前的都是跟老百姓沒什麼關係的部門，但凡跟老百姓關係緊密的，排名一般都靠後，因為他們天天跟你打交道，擺得平擺不平，眼睛都盯著你。住建部恐怕就是如此。想想「道可，道非，常道」，心態就平衡了。
皆美即不美，無私為大私
《道德經》第二章開篇兩句，也挺有趣。
「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」什麼意思？按傳統的翻譯，就是當天下都知道什麼是美的時候，也就都知道了什麼是醜；都知道什麼是善的時候，也就都知道了什麼是不善。
不過，換個角度解釋呢？是不是也可以理解為，當天下都知道什麼是美，並以之為潮流的時候，它有可能變成一種丑。對於女同胞來說更是如此了，滿大街都穿紅裙子的時候，你再穿紅裙子，會覺得很難堪。別說滿大街了，就是單位裡有另一個人跟你穿了同樣的衣服，撞衫，都讓你很難受。同理，當天下都以某種行為作為善的標本，模仿和雷同之下，不善就出現了。
第七章裡的一句，「非以其無私邪，故能成其私。」我給翻譯成「無私為大私」。這句話對我個人的影響是巨大的。
我曾用很長的時間去琢磨，人性中的「私」和社會要求的「公」該如何結合？對執政黨，對一個社會的運行，對一種哲學文化的意願，這都是大課題。如果不能面對並準確地回答，政策的制定一定是扭曲的，對嗎？
四十歲以上的人可能會有記憶，改革開放之前，「私」是要堅決打倒的。我家縫紉機上的罩布，有我媽自己繡的「大公無私」四個字和一幅風景畫。那時講的是「狠鬥私字一閃念」「斗私批修」，只要是私，死路一條。
但問題是，人性中天然有自私的一面，中國有句古話，「人不為己，天誅地滅。」大到一個國家的元首，中到一個部門的部長，小到一個單位的負責人，都希望人們呈現出「公」的那一面，但你如果不能面對人性中「私」的這一面，「公」就要全泡湯了。
在荒唐歲月裡，以為人性中的「私」是可以被斗掉的，結果經濟幾乎走向崩潰的邊緣。天天強調「國家都是你的」，最後發現根本不是，我什麼都沒得到，要吃大鍋飯，要去公社食堂。這就是對人性的瞭解不夠。
因此這幾年我一直在倡導，所有決策的出台，必須要建立在對人性更透徹的瞭解上，順應它，引領它，才能更好。
思考這一切的同時，我在《道德經》裡發現了這句話，「非以其無私邪，故能成其私」，讓三十歲的我豁然開朗。原來古人也懂得做思想工作，而且做得這麼有說服力。任何聖人，都不鼓勵人一心只為自己，而是鼓勵你為他人、胸懷天下，但他引導你的方式是「無私為大私」—真正無私的時候，得到反而是最多的。
前文做了鋪墊，「天地之所以能夠長且久者，是因為不自生，故能長生。」天地所做的一切都不是為了自己，而是滋潤萬物，讓萬物一年四季生長輪迴，最後成就的是自己的長久，天長地久。從這裡自然地推導出結論，無私為大私。
這句話帶給我的豁然開朗，不僅僅是個人心理層面的，更是哲學與文化層面的。平時參與一些公益活動，經常有人對我說：「感謝你的無私奉獻。」我說：「不，你理解錯了，我做公益活動，其實擁有巨大的回報，儘管不是物質的。」
人到了一定的年齡，從事公益事業，往往能感受到自己的價值，獲得內心的平靜。這種平靜對於中年人是奢侈品，所謂「贈人玫瑰，手有餘香」。
對我影響很大的一個政治人物是周恩來，很多次，我看關於他的書和電影，都會掉眼淚。周恩來是「無私為大私」的踐行者。夫婦倆都離世後，只留下五六千元存款。直到今天，一提「總理」二字，人們首先想到的還是周恩來。
理性地想想看，周總理沒有問題嗎？沒犯過錯誤嗎？太多了。但是人們似乎都可以原諒，甚至都不願意追究，就是因為他在為人處世、道德修養各方面，是一個符合中國文化傳統的典範。無私為大私，成就了自己。
上善若水
第八章，有我們最熟悉的四個字「上善若水」。「水善利萬物而不爭，夫唯不爭，故無尤。」一個人不去爭權奪利，爭名爭財，他不會有任何事。
看來老子也知道將來是要出台「八項規定」和「反四風」的。
當然後面還跟著一句話，只要你不爭，就沒人能和你爭，也沒人爭得過你。因為你不畏懼，不畏懼就沒有弱點，沒有缺陷，沒有武俠中所說的命門。這是一個大道。
所謂上善若水，水的特質，是利萬物而不害他，願意往人們都不願意去的地方去，不強攻，順勢而為。
有之譽之，畏之侮之
第十七章把我看樂了。「太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。」
這是對領導的評價和劃分。最好的領導什麼樣？你不過知道有這麼一個領導存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。還有一個版本更極致，叫「太上，不知有之」，最好的領導是感覺不到存在的領導——想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領導藝術啊！排第二位的領導是被人讚揚的領導。排第三位的領導是被人畏懼的領導。最差的領導是被人天天拿嘴上罵的領導。
這種劃分非常耐人尋味。我記得「文革」後期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠地區，教學秩序也基本恢復了。我媽在學校工作，說了這麼一句話：「其實咱們學校現在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運行。」可是這句話讓她挨了一通批，說她不講黨的原則，缺乏組織紀律性。很多年後，他們老同學聚會，還總是提起我媽這句話，因為那其實是一種挺理想的境界。一個學校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領導有方。用不著天天訓話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。
我也發明過一個「白氏理論」：任何一個單位，只要到了開始強調考勤、打卡、紀律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人無需揚鞭自奮蹄。或許員工10點才來上班，並沒有趕在8點打卡，但卻自覺干到第二天凌晨3點，不需要監督和催促。
《東方時空》剛創辦的時候，從來不打卡，沒有紀律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了後來，非要強調打卡的時候，影響力就很弱了。
當然，這四句話不僅僅是評價領導或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界。
飄風不終朝，驟雨不終日
我現在自辦「私塾」，叫「東西聯大」，收了十一個研究生，每月給他們上一天課，外加課後作業。所謂東西聯大，就是北京東邊的傳媒大學和西邊的清華、北大、人大四所學校，學生們都是這幾所學校出來的。從學新聞的研究生一年級帶起，兩年畢業。
有一項課後作業，是手抄《道德經》，並且選出印象最深的十句話。我發現學生們選得最多的一句話，出自第二十三章，「飄風不終朝，驟雨不終日。」不管多大的風都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。
隨後接著一句反問：「孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？」颳風下雨是誰做的呢？天地。天地都不能長久，何況人呢？
現在很多人喜歡長跑，長跑的過程也印證著這個道理。長跑最重要的是節奏和呼吸，當你跑出節奏和呼吸，就會感到非常舒服。要有一個時間和距離的限定，控制好速度，慢條斯理、順其自然才是最好的。否則你像短跑一樣玩猛的，玩得動嗎？
其他事情也是如此。發誓要鍛煉身體，先把專業服裝和裝備一口氣買齊，可是沒過兩天，就扔床底下落灰了。希望自己在短時間內發生很大的變化，猛讀十本書就會進步？不會。
此外，這句話還給了我們另一個角度的啟示：當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎？飄風不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。
尤其對於成長中的年輕人，有兩個最大的敵人：一是突如其來的讚賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。這兩道關都要過，過不去就很難前行。表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，我周圍有一些人就是如此倒下的，根基不穩，空中樓閣，他Hold不住。
國外有一個關於幸福指數的調查，結論是達到衣食無憂的境地越早，之後幸福指數下降速度也越快。比如說剛剛二十來歲你就什麼都不愁了，剩下的五六十年怎麼混呢？我覺得最幸福的生活狀態，應該是總有一個踮起腳能夠著的目標，吸引你踏踏實實始終向前走。
將欲取之，必固與之
第三十六章，「將欲取之，必固與之。」抄到這兒的時候我也樂得夠戧，又回到「八項規定」了。要從你這兒拿走什麼，一定先給你什麼。
《道德經》對物質和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財，取之有道；得到越多，失去越多。往大處說，一個國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規律，日不落帝國也會日落。
個體命運也會經歷週而復始的起伏。對於我來說往往是這樣：真正失意的時候，是我睡得最踏實的時候，因為我知道不可能再失去什麼；但是趕上特別得意的階段，反而會很恐慌，因為可能要下山了。
記得2000年，我似乎挺火，又是「全國十佳青年」，又是悉尼奧運會直播，回來以後中央領導接見，還沒跟教練握手，先來握我的手，這還了得？
之後我把手機關了，閉門研發新節目，整整一年。回頭看，要是沒有那一年的沉寂，就不會有後續的動力。
那時，作家劉恆大哥提醒我：「小白，如日中天，可要小心太陽落山啊。」我說：「大哥您放心，我換個地平線再升一回。」
2003年，在我生日的頭一天，我把自己擔任的三個製片人職務全辭了。我一走，身邊十多個人受益：三個副製片人升正製片人，N個主編升副製片人，又有N個人升主編。
《道德經》裡有這麼一層含義，杯滿則溢，怎麼辦？把裡面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會繼續走這麼長的路。因此「將欲取之，必固與之」。
有人說，那乾脆徹底無為，給的時候就什麼都不要。這不對。應該是種什麼心態呢？要歸要，但知足，懂得分寸。「知足者富，死而不亡者壽。」
我相信如果把《道德經》翻譯成白話文，給「反腐」中進去的官員一人送一本，全得號啕大哭，後悔死了。但是得意的時候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢？很難。
不笑不足以為道
接下來就更逗了，第四十一章，「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。」這就又把人分成好幾類。
最優秀的人，知道一個大道理後，二話不說就去執行。中等人聽到一個大道理後，一邊執行一邊懷疑，這事行嗎？下等人則是哈哈大笑，估計還得爆兩句粗口，什麼玩意兒這是？根本不理會。結果老子總結了一句：「不笑不足以為道。」不被嘲笑的一定不是好道理。
就拿中國足球說事兒。改革開放至今幾十年，你會發現一個怪現象：領導人一直挺重視，但並沒改變什麼。
鄧小平提出「足球從娃娃抓起」，後來沒從娃娃抓起，倒是從足協主席抓起。不按規律辦事，有了規律也不堅決執行，每個人都在懷疑，這事行嗎？出台過若干個「未來十年發展綱要」，沒執行兩天就被扔進垃圾筒，又出台一個新的。
國外也有一句諺語：「不要嘗試去發明輪子。」潛台詞是老祖宗已經試驗過無數回，圓形的輪子最省勁，但總有一些人隔三差五就琢磨，如果是方的呢？菱形呢？八角呢？最後全折裡頭，一事無成。
一個國家所選擇的路線，能不能徹底執行？如果沒有小平在1992年時徹底打破「姓社」還是「姓資」的困局，我們可能仍然糾纏其中，原地踏步。資本主義也可以有計劃，社會主義也應該有市場。好道理幹嗎不拿過來堅決執行呢？
大成若缺
第四十五章，有四個字值得一提，「大成若缺」。這跟我多年前發明的一句話—缺陷是完美的重要組成部分—是異曲同工的。
我為什麼發明這句話呢？1996年亞特蘭大奧運會上，中國運動員蔣丞稷實現了短道游泳的兩個重大突破，全是第四名，算是「鐵牌」吧。但那已經是亞洲男子離游泳領獎台最近的一次。記者採訪他，問他有沒有遺憾，蔣丞稷的回答太棒了，他說「缺陷也是一種美」，讓我印象深刻。
從那之後，我突然悟出來，缺陷是完美的重要組成部分。應該怎麼看待完美？凡事都要追求到極致，這個極致存在嗎？
《士兵突擊》裡有一句話說得蠻好，「生活就是一個問題接著一個問題。」
會有一天所有的問題都解決了，達到完美的境界嗎？沒有。人生就是遵循著一條曲折、循環、不斷向前的路徑。現今的社會，人們格外需要學會在不完美的過程中，讓內心得到舒緩和解壓，回歸到正常的日子當中。
善建者不拔
第五十四章有十個字，「善建者不拔，善抱者不脫」，意思是善於建設的人是不會被拔除的，善於抱住一個東西就不會脫落。
十幾年前我採訪貝聿銘老先生，問他：「貝老，您覺得北京現在的建築怎麼樣？」沒想到老爺子是這麼回答的：「北京的規劃非常非常好，將來拆起來會很方便。」
我們在生活中常說「長江後浪推前浪」，後人總在超越前人。但也有可能，後人很久都超越不了前人，不進反退。
先不說建築，說傢俱。今天的傢俱超越過明代傢俱嗎？明代傢俱無論從藝術、實用、設計哪方面看，都是達到極致的。雖然我一件也沒有，但不妨礙我喜歡它，既簡潔又完美。
我喜歡運動，所以總受傷，一受傷就得去看正骨醫生。很多正骨醫生都告訴我，當下中國人的很多病，都是因為傢俱太舒適了。沙發和床太軟，催生了頸椎腰椎問題早早發作。您坐到明代椅子上試試，想癱成一堆都癱不下去，一定讓你有個挺拔的身姿。
再回到貝老爺子的話，十幾年前我笑了，現在卻覺得是個道理，這個進程已經開始了。然而，善建者不拔，您把故宮拔掉試試？它不僅僅是一個文化古跡，建設佈局也都極棒。
去年，我去延安給黨校講課，從曾經認為很高大的寶塔山上往下看，特別沮喪。因為山下的各種建築，把原來的延安遮得一塌糊塗，顯得又小又侷促。延安人自己也很沮喪。
所以現在，延安擁有一項堪稱中國之最的壯舉工程—削平整個山頭，重建一個延安，然後把那些建得不咋地的建築全拆掉，讓古樸的延安再次綻放。
回頭想想老子的話，「善建者不拔」，給我們的啟示有多大？我覺得，中國經過了急風暴雨般的建設年代、急風暴雨般的爭取溫飽的時代，接下來要做的事情，都該留得長一點兒，傳承得久一點兒。
做人要正，做事要奇
第五十七章有八個字，「以正治國，以奇用兵」，對我和我的同事影響都極大。這八個字的意思是，治理國家要正，打仗用兵要奇。如果您治理國家很奇，天天琢磨著怎麼算計老百姓；打仗用兵很正，提前把攻略部署都告訴敵人，恐怕早就被滅了。
至於在當下，我給它翻譯成另外八個字，「做人要正，做事要奇」。「奇」不是走極端，而是出奇制勝。二者也別弄反，如劉再復先生所說：學者最好是思想深邃、做人簡單，可事實剛好相反，很多學者是做人深邃、思想簡單。
現今中國，有一個相當大的目標，是要從「中國製造」轉向「中國創造」。請問「創造」背後需要多少解放？另外我們常說「自主創新」，大家都把關注點落在「創新」上，我關注的卻是「自主」，不自主怎麼創新呢？如果每個科學家都聽處長、聽局長的，還能創新嗎？
有人開玩笑說，為什麼有些建築從空中俯瞰特好，建在地面就不好看？因為領導審查的時候是做成模型擱在地上的，領導背著手走過，說不錯，其實是空中視角。我就不說具體是哪座建築了，但事實如此。
《道德經》裡接著還有一句，「以此，天下多忌諱，而民彌貧」，可以讓我們聯想到世界上的某些國家。如果治理國家總有各種各樣的忌諱，這也不行，那也不行，一切都只能按照一個標準，老百姓一定是貧瘠的。順嘴帶過。
治大國如烹小鮮
第六十章，終於到了咱們特熟的一句，「治大國如烹小鮮。」這句話到底什麼意思？可能存在很大比例的誤讀。
大多數人的解讀是，治理大國和做一道小菜一樣有共通之處，甚至有人解讀為，治理大國像做小魚小蝦一樣簡單。然而，大家想像一下，大魚怎麼做？少不了開膛破肚去鱗，怕它不容易熟，還得在鍋裡來回翻騰。那麼做小魚小蝦呢？是不是不要開膛破肚，少折騰為妙？
幾年前，在改革開放三十週年的講話當中，胡錦濤總書記第一次用到了「不折騰」三個字。當時我覺得，這三個字對於中國挺有價值，尤其是回望過去幾十年歷史的時候。那既然「不折騰」，今後我們怎麼走，才是更好地道法自然？
急風暴雨般的改革，急風暴雨般的新政，急風暴雨般的三把火，在治理國家、管理社會當中，能起多大作用？一個國家向前走，一定會在遇到問題的時候，經歷一個階段急風暴雨的調整，但隨後，就要走上規範制度化的新階段。
不久前，我接受中紀委官方報紙採訪的時候也說到，現在必須經歷一個刮骨療傷的「非常態」階段，但是請記住，我們的目標不是「非常態」，而是要回歸按法律和黨內規章制度辦事的「新常態」。一周之內落馬十幾個官員，如果周周如此，誰受得了？反之，如果一直不這麼弄，又誰受得了？
所以，一年、兩年、三年反腐，在整個歷史的進程上，都只是很短的一段時間。長久地看，治大國歸根結底要像烹小鮮，盡可能地減少動盪，減少翻手為雲覆手為雨、黑白顛倒、隨後又不斷反省糾錯。不折騰，不要開膛破肚。
人生也是如此，我總對我的孩子和學生說，三十歲之前要玩命地嘗試和折騰，哪怕不考慮物質回報，經歷很重要，因為你不知道你的優勢是什麼。但是三十歲之後，就要開始選定目標做減法，打深井。三十歲是一個重要的轉折，你要做一次抉擇。
我採訪過數百名甚至近千名人物，說句實話，絕大多數的成功者都是靠做減法成功的。治理人生也如烹小鮮，不能來回折騰，到四五十歲還不知道自己要幹什麼，還在開膛破肚，還在拉鏈式修路，肯定不行。
天下難事，必作於易
第六十三章，「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。」天下所有難事一定從簡單開始，大事都是從細節開始，所以聖人從來不認為自己在做什麼大事，但是他最後成為聖人。
有一篇很棒的文章叫《我們不要假裝有遠見，微小前進勝過完美規劃》，它寫到，白蟻巢是世界上的建築奇跡，地面上有十幾米，地下還深達二十米，有產卵室、育嬰室、通風道等各種功能處所，井然有序。
科學家一直在研究蟻巢，白蟻是沒有建築圖紙的。一開始它們也會雜亂無章，忙得千頭萬緒，從最基層開始不斷試錯。試著試著，就越來越規範了。它們不依靠遠見來完成規劃，而是如鄧小平老先生所言，「摸著石頭過河」「不爭論」「去試」。
坦白說，如果現在有誰評價鄧小平有超級遠見，看清了幾十年後的中國，我認為他是撒謊。鄧小平真正的遠見，是知道不能做什麼，應該解放什麼，同時順應人性，這是他最偉大的地方。
改革初始時，強調「摸著石頭過河」。誰都喜歡有遠見，誰都喜歡有長期的規劃，實際上可能嗎？社會主義最初實行計劃經濟，著名經濟學者哈耶克認為，這是人類最糟糕的自負。真正的穩定是動態中的穩定，不規劃長期目標，不斷在動態中調整。原來老子早就總結過，天下大事，必作於細。
後面還有，「夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」喜歡輕易許諾的，一定常常失信於人；凡事都以為簡單的，最後一定會遇到很多挑戰過不去。所以聖人以敬畏之心面對每件小事，結果對他而言，沒有真正的難事，都能過去。
老話說「天下無難事，只怕有心人」，我認為這個「心」指的是敬畏心。即便最熟練的事，也當作第一次去面對。
足球場上，教練的遠見是什麼？他並不知道換了誰就一定能進球，但他知道此時要換人去打破僵局了。同時足球教練的遠見是動態的，要根據對方誰受傷了，突然出現什麼意外了，及時改變規劃，讓對方來不及調整。
我到了現在這個歲數，也越來越明白，十年規劃、五年規劃都太遠，但眼前有什麼事，我會極認真地把它做好，而且不管多大的事都先從小處做起。
生也柔弱，死也堅強
第六十六章很有意思，涉及我們做人。「江海所以能為百谷王者，以其善下之。」江海是最遼闊的水域，海納百川，它為什麼能成為百谷之王呢？因為它比別人低。
「海拔高度」是以海平面來計算的，海平面的海拔高度是0，它的低，成就了它的遼闊。這跟「上善若水」的含義是接續的。
那我們做人呢？一定要以逞強來證明自己高人一等嗎？恰恰相反，真正的高人是柔弱的，謙卑的。
到了第七十六章，老子的觀念越發明確了，「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」
人剛一出生的時候，軟軟的，我們當過父母的都知道，孩子交到你手裡的時候，抱得格外小心。而人死了是什麼標誌呢？全身都僵硬了。草木只要活著，你輕輕一捏，都能滲出水來，而死亡時花也枯了，枝葉也干了。所以老子得出結論，強硬是死亡的信號，柔軟是生的氣息。
國家、單位、個體莫不如此。
那天一個朋友對我講，他當初總是接待唐山的一位企業家，到北京只住王府飯店，而且必須總統套間。那時他生產一種新的中藥，火透了，大把掙錢，然後四處投資……現在呢，他再到北京，得指著過去的老朋友請他吃飯，給他安排住處。他本人早已破產，而且欠債無數。那時總逞強啊，覺得自己什麼都能成，「故堅強者死之徒」。
生活中為人處世，要甘願低人一頭。
利而不害，為而不爭
《道德經》將要結束之處，我的匯報也該結束了。第八十一章，「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」前十六個字送給朋友們，後八個字給我自己。
有真知的人是不會假裝博學、四處炫耀的，只有像白巖松這樣的人，還敢給人開講，好像懂得很多，其實知之甚少。所以坦白說，這是我第二次顫顫巍巍地講《道德經》，不敢說真懂了。如果大家覺得有些地方還挺有趣，我滿足了；覺得無趣，那是我講得不好，不是《道德經》不好。
最後，老子以十四個字作為結束：「天之道，利而不害。人之道，為而不爭。」自然的規律，唯有利而無害。人生的大道理，認認真真去做就好了，沒必要爭。
這就回到最初，我所謂的人們對《道德經》的誤讀。不爭意味著消極嗎？當然不，它只是一種方法論。讓每個人都積極面對該做的事，放下不必要的爭端，並且接受一切結果。
2014年 住建部
自己的讀後感
在《道德經》各種註釋及評介中，陳鼓應教授的版本最得我心。
2015年，陳先生八十，見到他是在春天。眼前的陳先生已無青壯年時在台灣、美國為民主自由吶喊的鋒芒與銳氣，笑容滿面，是一位和善的老人。
只有思考從未停止。他對我說：今人雖有百度、谷歌，獲取資訊與知識極容易，但有識無智，只有知識卻少有智慧。古人獲取知識不易，但多智少識！
一句話點醒夢中人。在這個知識氾濫並易得的時代，智慧常常要向回找。可能是現代人都盯著屏幕，古人只能仰望星空吧！
說起來有趣，陳鼓應教授年輕時，在台灣是研究尼采哲學的，在六十年代，由於屢屢為民主自由發聲，終被大學解職，丟了飯碗。困頓時，好友讓他參與古籍整理，並能預支稿費，這等於雪中送炭，解了他生活方面的燃眉之急。本是幫忙，卻也讓他走進老莊世界，並與深藏其中的自由之氣一見鍾情，終成《老子今注今譯》與《莊子今注今譯》，引領眾人走進老莊世界。
七十年代，他去了美國，自然少不了參與「保釣」運動；八十年代，他又出乎意料地回到大陸，在北大任教多年，並被鄧小平接見。一路上，身後的掌聲與噓聲不斷，他似乎都不管不顧。
「獨與天地精神往來。」先生不止一次提到老莊的精神核心。
的確，千百年過去，在老子莊子的哲學中，常常讓你讀出更現代的氣息來。老莊之學，是中國少有的充滿著自由與民主精神的哲學。可惜，歷史長河中，它被習慣性地誤讀並長久邊緣化。