和「表達」理念的能力一起出現的還有一種奇妙的能力。無論我們可能想要說什麼，我們很可能不會準確地說出來。但作為交換，我們有機會說出一些又好又新的其他內容。畢竟，「我們想說的內容」，也就是我們試著描述的結構p並不是一個確切、固定的結構，我們的語言智能體無法輕易讀取和複製。如果p真的存在，它很有可能是一個迅速變化的網絡，包含著若干種智能組。如果是這樣，那麼語言智能組可能只能對p提出猜測和假說，並試圖通過實驗來證實或駁倒這些猜測和假說。就算p在一開始的時候就有清晰的界定，這個過程也一定會發生變化，所以最終版本的q不會和開始時的結構p完全一樣。有時我們把這個過程稱為「用語言思考」。
換句話說，無論你「想」說的內容在你說之前是否真的存在，你的語言智能組都有可能重新構想已經存在的內容或者創造一些新的、和你之前想說的內容完全不一樣的內容。每當你試圖用語言表達任何複雜的思維狀態，你都會被迫過度簡化，這樣做有失也有得。失的方面在於，沒有一種對思維狀態的語言描述是完善的，總是會失掉一些細微差異。而得的方面在於，當你被迫把本質與偶然分離時，你得到了重新構想的機會。舉例而言，當你卡在一個問題上時，可能會「自言自語」說一些如「現在，我們來看看，我其實真的想完成……」這樣的話。然後，由於你的語言智能組對於其他智能組的真實狀態幾乎什麼也不知道，它只能靠建構關於它們的理論來回答這些問題，而這可能會讓你的思維狀態變得更簡單、更清晰，並且更適合解決問題。
當試圖解釋我們認為自己知道的事時，我們最終很有可能產生一些新內容。所有的老師都知道，我們第一次理解某個事物常常是在試圖解釋其他事情的時候發生。我們用語言進行描述的能力可能會調動其他所有能力來思考和解決問題。如果說話的過程涉及思維，那麼人們一定會問：「在使用語言的時候會涉及多少普通思維呢？」當然，許多有效思考的方法很少會用到語言智能組，我們可能只有在其他方法都失敗的時候才會轉向語言。但之後，使用語言可以為思維開啟一個全新的世界。這是因為一旦我們可以用成串的詞語來表述事物，那麼就有可能通過各種各樣的方式利用語言來改變和重新安排我們智能組中發生的事。當然，我們永遠也不會意識到自己在這麼做。相反，我們會把這種活動稱為改述或者改變重點，就好像我們並不是在改變自己試圖描述的內容。關鍵之處在於，當那些詞語串與它們的「意義」分離時，它們不再受到其他智能組的約束與限制，語言系統可以用它們來做任何想做的事。於是，我們就可以從一個人的頭腦向另一個人的頭腦傳送由語法策略產生的詞語串，而每個人都可以理解其他人說出的最成功的陳述。這就是我們所謂的文化，也就是我們的社會通過歷史積累的概念寶藏。