哲學分析有一項主要的技術可以稱作邏輯改寫，它運用的是在現代發展起來的數理邏輯技術。無須經過專門學習天然就會的邏輯大概相當於傳統邏輯，數理邏輯則是應用數學技巧發展出來的一種據說更為先進的邏輯。
分析哲學家發現，哲學上的大多數錯誤其實是人們不恰當地使用語言造成的，是語言錯誤導致的思想錯誤，人們為語言的花哨表達和概念所誤導，以為說出來的都是思想，凡是語言能說到的就是存在的東西，於是用語言製造了許多假思想。當然，這個問題有著嚴重爭議，分析哲學家認為語言會說出太多它不應該胡說的東西，言多必失，這是以真實事物和真理為原則在限制濫用語言。不過，許多哲學家並不同意這種激進觀點，因為語言並不僅僅是為了說出真理和科學，還要做更多的別的事情。使用語言是表達全部生活內容的行為。
語言能夠表達我們心裡想的「意思」，當聽到一句話時，我們能夠知道這句話說的是什麼，也就是知道這句話的內容。通常人們所說的語言的意義指的就是說出來的內容。分析哲學家發現，「內容」只是作為含義的意義，真正的意義是語言的「邏輯意義」，它隱藏在「內容」之中，這種邏輯意義才是語言真正擁有的意義。有時候一句話從內容上看好像沒毛病，但如果深入到它的邏輯意義中去，則可以看出是一句不合理或者不真實的話。「邏輯改寫」就是把語句的表面意義改寫成它的邏輯意義，這樣就容易看出人們經常在胡說八道。邏輯改寫就是檢查人們是否在胡說。
我們在做事情時，總要講講條件。比如說，你打算買一輛白色的、時速達180公里、價格不超過30萬元的小汽車，「白色、時速180公里、不超過30萬元」這些規定就是你的「條件」，如果不滿足這些條件，你就不想買。同樣，我們在思想時說到某個東西，也是有條件的，如果說不清楚條件，就等於沒有確定所說的東西，或者，如果說的東西與這個東西所需要的條件不符，就是胡編了某種東西。為了更容易地看清楚一個句子的邏輯意義，可以把日常句子寫成邏輯句子，例如把「一輛白色的雙座跑車正以180公里時速奔馳著」這個句子改寫成「有某個東西，它要滿足這樣的條件：它是白色的；是輛雙座跑車；它正以180公里的時速奔馳著。」顯然，一個事物是否存在，並且在什麼樣的可能世界中存在，完全要看我們為這個事物開列的存在條件。假如開列的條件只能支持這個事物在神話中存在，那麼，這個事物就僅僅存在於神話中而不可能出現在真實世界中；假如所羅列的條件在任何可能世界中都是不可能的，那麼，所說的「某個東西」就根本不存在。任何試圖混淆不同可能世界中的東西的話語就是胡說。
平時我們經常理所當然地說到某種東西，就好像只要說出某個東西就有了這個東西一樣。嚴格的語言反對這種過於隨便就承認了太多事物的形而上學惡習。在邏輯句子中，如果還沒有說出某個東西的可信存在條件，就不能承認它的存在。假如有人說到「一個內角和為360度的三角形」，我們會馬上指出這是荒謬的，因為「360度」這個條件不能滿足。羅素舉過一個例子「現任法國國王是個禿子」，按照平常的習慣，有人可能會反駁說「他不是禿子」，可是這樣說就已經上了形而上學的當，因為問題不在於是不是禿子，而是法國現在根本就沒有國王。如果按邏輯句式寫成「有某個東西，它要滿足這樣的條件：它是個人，並且他是現任法國國王，並且他還是個禿子」，情況就清楚了。羅素的意思是說，古典哲學中使用了太多類似「現任法國國王是禿子」那樣壞的語言，結果人們糊里糊塗地默認了許多並不存在的東西，還為那些不存在的東西到底是什麼樣的而爭論不休。