儘管一個純然先驗的理念是完全必然地在理性中按照其源始的規律產生的，但人們仍然能夠說，它的對象是某種人們沒有任何概念的東西。因為事實上，即便是對於一個應當符合理性要求的對象，也不可能有一個知性概念，也就是說，有一個能夠在可能經驗中顯示並直觀化的概念。如果人們說：我們對於同一個理念相應的客體雖然能夠有一個或然的概念，但卻不能有任何知識，那就畢竟表達得更為得體，較少誤解的危險。
如今，至少純粹理性概念先驗的（主觀的）實在性，乃是基於我們通過一種必然的理性推理達到這樣的理念。因此，有一些理性推理不包含經驗性的前提，我們憑借它們從我們認識的某種東西推論到我們畢竟沒有任何概念的某種別的東西，而且我們還由於一種不可避免的幻相而賦予這種東西以客觀的實在性。因此，諸如此類的推理就其結論而言，與其把它們稱為理性推理，倒不如把它們稱為玄想的推理；儘管它們由於其起因能夠當得起理性推理的名稱，因為它們畢竟不是虛構的或者偶然產生的，而是起源自理性的本性的。它們不是人們的詭辯，而是純粹理性本身的詭辯，所有的人中甚至最智慧的人也擺脫不了這些詭辯，雖然也許能在諸多努力之後預防錯誤，但卻永遠不能完全擺脫不斷地煩擾他和愚弄他的幻相。
因此，這些辯證的理性推理就只有三種，恰如其結論所導致的理念那麼多。在第一種理性推理中，我從不包含任何雜多東西的主體的先驗概念出發，推論到我以這種方式對它根本沒有任何概念的這個主體本身的絕對統一。我將把這種辯證推理稱為先驗的謬誤推理。第二種玄想推理旨在於一般被給予的顯像的條件序列之絕對總體性的先驗概念；而且我從我關於這個序列在一方面的無條件綜合統一任何時候都有一個自相矛盾的概念出發，推論到我儘管如此也沒有任何概念的相反的統一的正確性。我將把理性在這些辯證推理中的狀態稱為純粹理性的二論背反。最後，我按照第三種玄想推理從思維能夠被給予我的一般對象的條件的總體性出發，推論到一般事物的可能性之一切條件的絕對綜合統一。也就是說，從我根據其純然的先驗概念並不認識的事物出發，推論到我通過一個先驗概念更不認識的一切存在者的存在者，而對於它的無條件的必然性，我不能形成任何概念。我將把這種辯證的理性推理稱為純粹理性的理想。