我們在前一篇中只是根據普遍的條件考慮了先驗判斷力，先驗判斷力只有在這些條件下才有權利把純粹知性概念用於綜合判斷。現在我們的工作是：在系統的聯結中闡明知性以這種批判的謹慎實際上先天地作出的判斷，為此，我們的範疇表毫無疑問必然為我們提供自然的和可靠的引導。因為正是這些範疇，它們與可能經驗的關係必然構成一切純粹先天知性知識，而它們與一般感性的關係也將為此完備地並且在一個體系中展示知性應用的一切先驗原理。
先天原理之所以使用這一名稱，不僅僅是因為它們自身包含著其他判斷的根據，而且還因為它們本身並不以更高的和更普遍的知識為根據。不過，這一屬性卻並不總是使它們免除證明。因為即使這種證明不能繼續客觀地進行，而毋寧說是它的客體的一切知識的基礎（（鑒於各版次在這句話上的差異，——譯者注）我現在盡可能依據我們眼前的文本來詮釋：「因為即使這種證明不能繼續客觀地進行，而毋寧說任何這樣的先天原理都是它的客體的一切知識的基礎，因而在其客體的這種整體知識上排除任何向更高的和更普遍的知識的回溯」。康德造出「而……基礎」的轉折句，就好像他前面寫過「即使這樣一個原理不能繼續客觀地證明」似的。——科學院版編者注），但這畢竟並不妨礙有可能、甚至也有必要從一般對象的知識之可能性的主觀來源出發作出一種證明，因為若不然，命題就會仍然有極大的嫌疑，被疑為純然是一種騙取來的主張。
其次，我們將僅僅局限於與範疇發生關係的那些原理。因此，先驗感性論的各原則就不屬於我們劃出的這個研究領域，根據這些原則，空間和時間是作為顯像的一切事物之可能性的條件，此外也是對這些原理的限制，即它們不能與物自身發生關係。同樣，數學的原理也不構成這個體系的一個部分，因為它們只是從直觀中、但卻不是從純粹知性概念中引出的；不過，由於它們儘管如此還是先天綜合判斷，所以它們的可能性在這裡必將找到位置，雖然不是為了證明它們的正確性和無可置疑的確定性，它們根本不需要這種證明，而是僅僅為了說明和演繹這樣一些自明的先天知識的可能性。
但是，我們將也必須談到分析判斷的原理，而且把它與我們真正說來所探究的綜合判斷的原理進行對照，因為正是這種對峙將使綜合判斷的理論擺脫一切誤解，把它以自己特有的本性展現出來。