9月28日上午，嚷嚷了一些日子的「2005全球聯合祭孔」活動如期舉行。據媒體報道，最引人注目的是，自新中國成立後，今年的祭孔活動首次由官方舉辦，在祭孔大典上首次出現公祭。在主會場曲阜，公祭儀式由副市長主持，市長誦讀祭文，在市人大主任和市長帶領下，政府各級官員和社會各界人士依次祭拜，向孔子像三鞠躬。中央電視台新聞頻道對大典進行了直播。媒體曾預告，國家領導人和外國駐華使節將出席曲阜的大典，幸好這種情況並未出現，總算沒有把祭孔辦成國祭。
我對這些年來越鬧越歡的祭孔活動一直心存疑問。祭的對象不外乎神或鬼。大典是把孔子當神來祭嗎？眾所周知，「子不語怪、力、亂、神」，把孔子當神來祭顯然違背孔子的精神，是對孔子的不尊重。再說，以孔子為神，就是以儒學為宗教。即使在有宗教傳統的國家中，也都講究政教分離，我們並無宗教傳統，怎麼反而把祭孔變成了政府行為？那麼，該是把孔子當鬼來祭了。孔子倒不反對祭祖先，他承認「祭之以禮」是孝的表現。不過，他又說了：「非其鬼而祭之，諂也。」我們也許可以對「其鬼」作廣義的理解，在文化的意義上把中華民族都看做孔子的後裔。然而，問題又產生了。第一，就其思想的精華而言，我們今天還是孔子的後裔嗎？第二，就其思想的糟粕而言，我們今天還應該是孔子的後裔嗎？如果答案是否定的，祭孔就有諂媚之嫌。
作為政府主辦的大型活動，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復興傳統文化，進而實現中華民族的偉大復興。的確，孔子思想及其久遠影響形成了中國的主流傳統文化，可是，對於這樣形成的傳統文化恰恰是需要認真分析的，不但要把孔子思想中的精華和糟粕加以區分，更要把孔子本人的思想和後來統治者的利用加以區分。事實上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強化，被立為正統，這就是抹殺人性尊嚴和個性價值的一整套等級倫理觀念。問題的嚴重性在於，這套觀念在今天的中國社會仍在發生作用，阻礙著市場經濟秩序的建立和社會公正的實現。專家們津津樂道孔子思想對於建設和諧社會的意義，我不否認諸如「和而不同」之類的思想可以成為一種資源，但是，對於建設和諧社會來說，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級倫理觀念，倡導尊重一切個人的生命權利和人性尊嚴的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會的精神基礎，中華民族復興的基礎不可能是儒家文化的復興，而只能是人文精神指導下的社會經濟和政治變革。
然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過祭孔來擴大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當代世界的各種危機。曲阜大典的祭文頌曰：「全球祭孔，五洲同風。」此言不免誇大了吧。其實，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動一直在進行，那是思鄉情懷的寄托，也確有增強民族認同感和凝聚力之效。可是，談不上是「全球祭孔」，更扯不上「五洲同風」。照這種邏輯，早就該有「全球信基督」、「全球頌真主」、「全球念佛」之類的說法了。大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在於向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在於向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問題，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說法，其思想的共同內涵是「對人類基本境況的體驗以及對人類使命的闡明」。孔子思想中這種超越於他的時代和民族的內涵集中體現在他的教育思想中，體現在注重個人內在精神追求和人格修養的為學處世態度上。然而，除了在宋儒那裡，這個合理內核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發遮蔽不明瞭。在中國歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對象，其實都是充當了統治或革命的道具。要正確理解孔子的價值，唯有把他還原成一個人，一個像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽說西方人祭蘇格拉底，若問西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產的，請看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學史。
寫到這裡，我發現自己未免太書生氣了。曲阜市已連續多年舉辦「國際孔子文化節」，從今年開始，在旅遊旺季又新增每週一次的祭孔表演。如今各地都在開發旅遊資源，曲阜是孔子的出生地，這麼好的資源憑什麼不讓開發？如是觀之，所謂祭孔大典也只是一場旅遊大戲罷了，而官員們不過是客串了一下演員而已。想必舉辦者對此也是心中有數的，那麼，就不要拔高到精神信仰和民族復興的高度，闡發出這麼重大的文化意義了吧。
2005.9