在日常生活中，我們常常會碰到許多不如意的事情。舉最簡單的例子來說：天氣冷了，如果我們衣服準備得很少，那麼即使心裡想不受凍，也不可能。在反動派統治的窮人很多的都市裡，每年冬天要凍死很多人，這些人是不是自己願意死呢？當然不是，但是他們還是死了，這在他們就是大不如意的事。抗日戰爭開始的時候，為什麼會有速勝論的思想出現呢？就是因為中國有一部分人幻想馬上得到勝利，但是抗戰卻繼續了八年，對於他們說來又是不如意的事了。共產主義社會是很好的理想，但中國革命必須分兩步走，只能首先取得新民主革命的勝利，然後進一步過渡到社會主義，到較遠的將來再實現共產主義，如果我們希望現在就實現共產主義，那麼事悄對於我們也要不如意的。照這樣，我們可以舉出無數的例子，證明我們常常會遇到不如意的事。
世界的事物是在我們主觀心意之外獨立存在著
我們如果把一切不如意的事情總括起來，仔細的想一想，那麼我們就不能不承認一個道理。就是：世界上的一切事物，是在我們的主觀心意之外獨立存在著，它們的發展變化的情況不是依賴我們的心意為轉移的。世界上的事情，決不是我們隨便想要怎樣便會怎樣，相反的，常常是我們希望這樣，而偏偏事實上就不會這樣。如果我們按照主觀唯心論的思想，想要單憑我們的主觀心意去隨便決定一切事物，想要一切事情都照我們主觀想望的去做，例如硬要在中國立刻實現共產主義，硬要計劃使抗戰三個月勝利，那結果怎樣呢？結果只有一個：就是做不通！也叫做碰釘子。主觀唯心論不對，那麼客觀唯心論又怎樣呢？我們的主觀心意既不能隨便決定事物，那麼是不是也可能有一種非常偉大的客觀存在的心意，能夠對一切事物起決定作用呢？是不是有神靈呢？那麼，也請試一試吧，就照著求神拜佛的公式，做一番祈禱吧。凍死的人能因祈禱而復活嗎？持久戰能因祈禱而變為速勝的嗎？顯然是不能的。讀歷史的人，都知道四五十年前，中國曾有過一次義和團運動，這個運動的目的，主要是反對「洋人」，表現了中國農民對帝國主義侵略的英勇反抗。但是這個運動的領導者是用迷信落後的方式來組織群眾，標榜能夠用一種神術，抵禦槍炮，打退洋鬼子。結果怎樣呢？結果大家都知道，神術毫不靈驗，義和團的群眾成千成萬的壯烈犧牲了，八國聯軍還是打進北京城裡來了。這類歷史的事實，足夠證明，世界上的事物決不受任何神靈的支配，也不受任何類似神靈的客觀心意的支配。
事物是依照它本身的規律而發展變化並互相發生作用
世界上的事物既不受我們人的主觀心意隨便支配，也不受客觀的神的心意支配，這一點既然得到證明，那我們就不能不承認，世界的一切現象，根本上是物質自己的變化、物質自己的發展。物質變化發展的最後原因，不能從精神力量裡去找，而只能在物質自己的內部關係和相互作用中去找。衣服少了受冷，是北風跟我們的皮膚發生作用。日本的帝國主義的侵略和中國廣大人民的反抗運動發生關係，就造成持久戰的局面。帝國主義、封建勢力、官僚資本對於中國人民的壓迫和剝削的作用，就激起了廣大人民的新民主主義革命的鬥爭。總之，物質內部和物質相互間發生關係和作用，就形成世界一切事物千變萬化運動發展的現象。如果你再仔細研究和思考一下，你就會發現，各種物質的內部關係和相互作用，都有一定的特點，這些關係和作用所表現出來的事物的變化發展，也有一定的經過和結果，一定的秩序和過程。北風吹在皮膚上所給與的感覺一定是冷，而不是熱；帝國主義一定要侵略弱小國家和民族，被侵略國家的廣大人民，對於侵略一定要反抗，而不是屈服，甘心屈服的一定只有少數大地主大資產階級，而不是大多數的人民。這些關係，都是一定的。在冷風中不穿衣服，經過相當的時間人一定凍死；中國廣大人民反抗日本帝國主義一定要經過持久的戰爭，而結果日本侵略者一定要失敗。我們可以舉出無數的例子，來證明事物的內部關係和相互作用以及它們的發展變化，都有一定的特點和一定的過程，這種一定的特點和一定的過程，就叫做事物發展的規律。世界上的事物，就是依照本身所具有的一定的規律變化發展，並與其他事物發生關係。它們之所以一定要如此發生關係和作用、一定要如此發展和變化，這是它們自己的規律使然，而不是由於人的心意支配或者鬼使神差的結果。
不如意和碰釘子的原因是由於我們的主觀願望和事物規律不符合
現在我們可以懂得，為什麼在我們日常生活中，常常有不如意和碰釘子的事了。這個世界是在我們的心意之外獨立地存在著的物質世界，世界上的一切事物都依照它們自己本身的規律變化發展，不管我們的心裡高興不高興，願意不願意，它總是要按照它自己的規律變化發展。我為什麼會有不如意的事呢？因為我主觀的心意裡所希望的，我所高興願意的，常常與客觀事物本身的規律不符合；在這種時候，事物是服從我的主觀願望呢？還是各自按照它本身的規律變化發展呢？當然它一定不會服從我的主觀願望，而一定要照它本身的規律變化發展。因此，事情的發展當然就不如我的意了。俗語說，「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，癩蛤蟆能夠捕水邊的蟲子，但不能捕空中的天鵝，這是物質的一定的規律。如果你所希望的事情和物質規律相違背，例如說，要想在冬天的田地裡種出西瓜來，要希望在冷天光著身子迎風而不發抖，要希望人能長生不老，要希望帝國主義對中國沒有侵略的野心，那你就必定要落一個「癩蛤蟆想吃天鵝肉」的笑柄。如果你不肯服氣，一定不顧事實的規律，一定要依照你所希望的去做，那麼，請試試看吧，包管你費盡了天大的力量，還是得不到半點結果，還是要失敗，碰釘子！
希特勒想獨霸世界，日本軍閥想征服地球，墨索里尼想使法西斯主義在世界上支配一千年，這是全世界人人明白的「癩蛤蟆想吃天鵝肉」的好典型。世界大勢趨向民主，趨向社會主義，專制獨裁終歸要消滅，帝國主義終歸要死亡，這是世界發展的規律，不管法西斯頭子怎樣夢想，世界大勢仍要這樣發展下去。希特勒、墨索里尼、日本帝國主義者現在都失敗了，因為他們硬要違反世界的規律，所以碰了大大的釘子。中國的大地主大資產階級的頭子蔣介石想學希特勒、墨索里尼，也已經大碰釘子。帝國主義以及其他國家的反動派，想使法西斯殘餘復活起來，想挑起第三次世界大戰，反對世界人民民主運動，同樣要大碰釘子！
不同的事物，有不同的變化發展規律，對不同的事物不能用同一個簡單的看法去對待它們
世界上的事物是千種萬樣，從日常生活的小事到國家大事，從地上的河流山川，到天上的日月風雲，每一事物，都有它自己的規律，和別的事物的規律不同。我們研究各種事物的規律，可以發現其中有某些規律是各種不同事物的共同的規律，這些共同的規律我們叫做普遍規律。例如過去人類歷史上出現過各種不同的社會，但除了原始共產主義社會和將來要在全世界實現的共產主義社會之外，各種人類社會的發展規律，都是通過階級鬥爭的，這就是一切階級社會所共通的普遍規律。又例如不論自然界或人類社會的一切現象，它們的變化發展都是不會違背辯證法的法則的，所以辯證法又是一切事物變化發展的最普遍的規律。但是，除了這些普遍規律之外，各種不同的具體事物的發展過程又各自有著它的特殊性，有著與別的事物互相有區別的特殊規律。植物生長的規律和動物不同，各種動物的生長規律又互相不同。資本主義國家一定會發生失業、恐慌，社會主義的國家卻人人有工作，經濟天天向上發展。中國大地主大資產階級經常要依附一個帝國主義，即使如像在抗日戰爭中那樣有一部分大地主大資產階級反對某一帝國主義，也經常會發生動搖投降的傾向；廣大人民，尤其工農群眾，對於帝國主義的侵略卻始終採取堅決反抗的立場。國民黨的官員和軍隊在抗日戰爭中大批地公開地投降敵人，共產黨領導的軍隊卻一個也沒有投降敵人。中國抗戰是持久戰，是經過防禦、相持、反攻的三階段，是以游擊戰為主而輔之以運動戰。蘇聯對希特勒德國的戰爭卻比較迅速的得到勝利，並且只經過防禦和反攻的階段，而採取的戰術是正規戰爭而不是游擊戰爭。不同的事物，其規律性也有不同的特殊表現。因此，我們的思想和願望，對於不同的事物，也要分別對待。如果對於不同的事物，我們只有一個簡單的想法和願望，那麼，我們的這種想法和願望，即使能適合此一事物的規律，但卻一定要違背另一事物的規律，在此一事物上能夠如意，在另一事物上卻要碰釘子。例如我們相信廣大中國人民尤其是工農群眾一定能堅決抗日，這種想法是合乎事實規律的，但是如果我們對於蔣介石代表的一部分參加抗日民族統一戰線的大地主大資產階級，也以同樣簡單的想法去對待，說他們也是中國人，以為他們也一定堅決抗日，那麼，事實的規律就要打破你這一個幻想，就要給你碰釘子。在抗戰中間，的確有一些人碰了這樣的釘子。由於這個釘子的教訓，這些人才知道要把大地主大資產階級和廣大人民分別看待，才知道正確的政策是放手發動廣大人民，是首先團結和組織廣大的勞動群眾來進行戰鬥，而對大地主大資產階級，卻要經常警惕他們的投降傾向，和這些傾向作堅決鬥爭，加以揭露、打擊，而不要對他們抱片面的幻想。
公式主義者就是不懂得不同事物有不同規律
總之，任何事物發展的規律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。研究事物的規律時，自然不能忘記它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。也就是說，由於不同的事物有不同的規律，因此我們也就要用不同的看法、不同的態度來對待它們，才能夠免於碰釘子。如果我們不懂得這一點，只看見事物的普遍規律而不注意在不同事物裡的不同的特殊規律，因此就用一種簡單的看法去對待一切事物，這樣就會要犯叫做「公式主義」的錯誤。「公式主義」是什麼？我們已經講過，它是一種客觀唯心論，它以為世界上有一種客觀存在的死的思想公式，能夠支配一切事物，因此只要我們僅僅抓著這一個死的公式，就能夠當做萬應靈藥，來對付一切事物。其實，如果我們讓自己的思想和願望受到死的公式的束縛，而不能適應各種不同的事物規律，那我們所有的，將不是萬應靈藥，而是到處使我們碰釘子的有害的毒藥！
好了，現在我們把唯物論的基本觀點大體上講清楚了，唯物論承認世界的一切事物都是不依賴人的心意為轉移的客觀存在，都是具有自己的變化發展規律的客觀實在的東西。但僅僅這樣說，還不能明白地把機械唯物論和辯證法唯物論分清楚，因為機械唯物論和辯證法唯物論同樣承認物質是客觀存在的和有它自己的變化規律的。要怎樣說才能把兩者分別清楚呢？我們已經知道，機械唯物論認為物質的變化的根本形式，只限於位置的移動和數量的增減，而不承認物質本身能發生性質上的真正變化。機械唯物論把機械運動的規律當做一切事物變化的唯一普遍的根本規律，想用簡單的機械規律來說明一切現象的變化。十七世紀法國的笛卡兒用機械規律來說明動物的生活現象，十八世紀法國的拉美特利用機械規律來說明人類身體的生理現象。有些機械唯物論者想用機械的規律來說明社會的現象。
機械唯物論用機械運動作為公式說明一切，不是徹底的唯物論
說到這裡，我們又看出機械唯物論的一個毛病來了。原來它在不知不覺中已經陷入了公式主義的圈套裡去，它已經不是徹底的唯物論，不能認識到各種不同事物的不同規律。它錯誤地把一個簡單的機械規律的公式當做一切事物的普遍規律。它不知道機械規律只是一部分自然現象的特殊規律，這一個特殊規律，決不能代替一切事物的共同的普遍規律。一切事物的共同的普遍規律，只有根據各種科學（包括一切自然科學和社會科學）的研究成果，加以總結、概括，才能夠揭發出來。機械唯物論時代的科學水平，還不能做出這一種概括，所以，它在解釋自然界的機械運動現象時，雖然也還能夠保持一些唯物論的觀點，但對於其他的現象，特別是社會現象，就站不穩這一個立場，就只能用簡單的公式主義的方法任意胡說了。這種唯物論自己既然站不穩腳跟，因此也就不能夠徹底打敗唯心論。相反的，在十八世紀末和十九世紀初時，德國的唯心論曾經把機械唯物論打敗。這一方面固然是因為當時歐洲資產階級已經沒有勇氣進行堅決地反封建革命鬥爭，因此就丟開了唯物論，而採取了唯心論，把唯心論當做和封建宗教勢力妥協的思想橋樑，但另一方面，機械唯物論本身的弱點，也是戰敗的一個原因。
辯證法唯物論承認事物的性質變化，以及事物的產生和死亡的規律
辯證法唯物論就沒有機械唯物論的弱點。它不但承認世界上一部分事物具有機械力學的性質，承認數量和位置的變化是某些事物變化的主要形式，但它更重視的是事物自己本身的性質的變化，注意到一事物在適當發展條件下，能轉變為另一事物。辯證法唯物論不但承認機械運動的規律是物質運動的真實規律，而且指出化學的變化，生物的進化、生長，社會的發展、變革、鬥爭，也各有各的特殊規律，指出每一種事物有它自己獨立的規律。因此，機械的規律決不是一切事物變化發展的普遍規律，它本身也只是一種特殊規律。只有根據各種科學研究的成果概括出來的辯證法的規律，才是一切事物發展的共同的普遍規律。世界上經常有新的事物出現，也經常有舊的東西死亡。什麼事物該新生起來，什麼事物該死亡沒落，也是由於事物本身的規律使然，不依賴任何主觀的心意為轉移。結了婚的夫婦，一定要生小孩，除了有病或其他不正常的條件，要想這新的生命不產生出來，那是不可能的；人太老了一定要死，即使不願死也沒有辦法。奴隸社會在世界上早消滅了，封建社會也將近完全消滅了，這是社會歷史的規律，誰要想恢復奴隸社會和全盛時代的封建社會，那是妄想！法西斯統治世界的幻想也打破了，資本主義世界也日愈走近死亡了，現在世界上新生的社會制度，是社會主義制度，這種制度一定要在全世界生長起來，並且最後都走向共產主義社會，這是歷史的規律，誰也不能違抗。以美國的反動派為首的世界許多國家的反動派，要想用一切力量阻止社會主義的生長，也一定要大碰釘子，就如像希特勒、墨索里尼一樣！
我們講了上面一大篇，有的人也許會覺得不耐煩，要提出質問了。他說：「請不要再講下去了吧！我已經發現了你的大漏洞。你說你在講辯證法唯物論，我看倒有點像宿命論。你說一切事物都有它本身一定的變化發展規律，人的主觀心意決不能任意違反這規律，這不是等於說一切都以命定，一切都沒有辦法改變，那麼，人在世界上豈不是只有聽天由命或者隨波逐流了嗎？人的任何主觀努力和奮鬥，對於世界豈不都是徒勞了嗎？這難道還不是宿命論嗎？」
唯物論認為人的心意不能隨意決定事物，但決不是宿命論
這個質問發的很妙，問得很有些道理，但是，這決不會把我們問倒。因為辯證法唯物論和宿命論是有根本分別的，他說沒有區別，是因為沒有完全瞭解。不錯，辯證法唯物論承認事物有它本身的規律，我們的主觀心意不能任意和它違背，因此我們也不能依我們主觀心意隨便決定一切，但是，這並不等於說，我們已經是命運的奴隸，不能對世界上的事物作絲毫的改變。說農民不能希望冬天在田地裡種出莊稼，並不等於說農民不能設法改良耕作法，使莊稼長得更好；說我們不能希望帝國主義不侵略中國，這並不等於說我們不能戰勝帝國主義的侵略；說我們不能幻想大地主大資產階級堅決抗日，並不等於說我們不能利用他們內部的矛盾規律，拉一部分大地主大資產階級到抗戰營壘方面來。按照宿命論的思想，就要把上面的「不等於」看做「等於」，因此就要取消一切主觀努力，反對農民改良耕作法，反對抵抗帝國主義，反對在抗日戰爭中和一部分大地主大資產階級建立暫時的統一戰線。
認識了事物的規律，人就可以利用這種知識去改變世界
但是，按照辯證法唯物論，對事情就不能這樣消極地來看，而一定要從積極方面來看：正是因為知道冬天在田地裡不能種莊稼的規律，因此就可以選擇最適宜的天氣，採取最適當的方法，使耕作改善，生產增加；正是因為知道帝國主義一定要侵略中國，並且知道只有依賴廣大人民的反抗才可以戰勝侵略，因此我們就要發動廣大群眾，爭取勝利。由此可以知道，承認事物有自己的獨立規律，並不見得就會把我們引到宿命論的消極無能的泥坑裡去。恰恰相反，認識了事物的規律以後，我們就有可能利用這些規律的知識來正確規定我們主觀努力的方向，我們就有可能避免碰釘子、走錯路，我們就能按照事物自己的規律，採取正確的方法進行工作，使工作容易成功。
只有唯心論才會碰釘子，才會成為宿命論
而只有違背事物規律的唯心論觀點，才會使我們到處表現無能，到處碰釘子，才會使人誤認為自己是在受命運的捉弄。所以宿命論只是和唯心論有聯繫的思想，只是在唯心論者碰丁太多的釘子之後，以為一切沒有辦法，才會發生這種「聽天由命」的錯誤思想。
唯心論把主觀精神放在第一位，以為世界一切事物都受心意的決定，這是錯誤的。唯物論把主觀精神放在第二位，認為人的心意如果違背物質規律，就沒有絲毫作用。但是，這並不是說人的心意的作用完全要被否認了。人的思想如果能夠與事物的規律一致，如果能認識這規律，適當地利用這規律，它就能發揮很大的力量，利用這些規律知識，去改變世界上的事物，就能創造許多新的事物。例如能製造飛機飛上天空中，能把地瘠民貧的陝北地方的人民變得豐衣足食，能把分散落後的農民改變為有組織有覺悟的革命隊伍，能推翻強大的帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統治，建立社會主義社會。這就是說，認識了事物的規律，人就能改變世界，利用世界上的物質來為自己服務。
革命勝利不會自然而然地到來，必須要認識革命規律，要有正確的鬥爭指導
我們不能像宿命論者那樣，甘心忍受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，我們要把這些大山完全推倒。但是不是心裡想要它倒，它就自然而然的倒了呢？這是唯心論的妄想，世界上決沒有這樣便宜的事。為了推倒我們頭上的大山，必須懂得怎樣才能使山倒的規律；要進行軍事、政治、經濟、文化等方面的複雜鬥爭，要學會認識這些複雜事物中的各種規律。如果我們能夠找到這些規律，就一定能指導革命走向勝利，如果不能，那就會失敗，就會永遠被壓在大山下面，不得翻身。我們說革命一定會勝利、反動勢力一定要失敗，這個「一定」，必須包含著這一個條件，就是：指導革命者必須能正確認識各種社會發展的規律和革命鬥爭規律，給群眾以正確的指導，而不要犯錯誤。不能認識各種社會發展規律和革命鬥爭規律，就要犯錯誤，就會使革命碰釘子。我們今天的革命之所以能走向勝利，就是因為中國共產黨已經認識了中國的社會發展和革命鬥爭的規律，已經有了能夠正確認識這些規律的馬克思列寧主義思想—毛澤東思想的正確領導，能夠有把握領導中國工人、農民等廣大群眾正確地進行鬥爭，所以就不致於像太平天國，辛亥革命以及一九二四年到一九二七年第一次國內革命戰爭末期那樣的失敗了。
要認識事物規律，必須對每一事物的情況有具體瞭解
要怎樣才能認識社會發展和革命鬥爭的各種規律，這不是簡單的事情。這要對於每一件事物的情況有具體的瞭解。即使是同一事物，情況不同，規律也就不同。例如要把山推倒，如果我們有開山的機械，就是一種情況，在這種情況之下，我們就有「速勝」的規律。如果沒有這種機械，只能用人力挖土、挑土，這又是一種情況，在這種情況之下，我們就不能希望「速勝」，而必須用愚公移山的辦法，作長久堅持的打算。如果我們能認清這個規律，照這個規律做去，一擔一擔慢慢挖，那麼，時間雖然長一點，還是一定可以有勝利的把握。如果我們不按照這規律辦事，一定要和開山機械賽快，那麼，事情一定不如意，一定弄得筋疲力盡而毫無成功希望。中國人民反抗日本帝國主義侵略，不能像蘇聯打德國那樣較快地轉入進攻，而必須作長久的堅持，就是這個道理。但是後來抗戰轉入反攻階段，蘇聯參加了對日戰爭，日本帝國主義者很快地投降，這就是好比有了開山機械，日本法西斯的山就倒得快了。中國革命是帶有長期性的，但在人民反對國民黨反動派的戰爭中，人民解放軍的力量強大了，當人民解放軍轉入進攻時，革命很快就勝利了。
怎樣才能瞭解每一事物的具體情況，正確認識它的規律呢？這就不是馬馬虎虎隨便看一看，心血來潮地偶然想一想，就能達到目的。客觀事實常常是十分複雜的，所以就必須要下一些苦工夫，對你所要認識的事物，加以仔細的調查、研究，以便詳細認清它的具體的特殊情況，然後才可能認識到它的規律。毛澤東同志有一句名言說：「沒有調查，就沒有發言權！」革命的指導需要我們作周密的調查研究工作，如果不經調查研究，只憑自己主觀的「想當然」，亂說一頓，例如把中國抗戰和某些歐洲國家之間的戰爭同樣看待，把城市辦學校的工作和偏僻鄉村辦學校的工作同樣看待，用這種輕率的主觀的態度來對待革命工作，一定要違反革命鬥爭規律，一定要犯錯誤。在這種時候，即使你嘴上講很多唯物論的革命的名詞，你在實際行動上卻不是唯物論，而恰恰是唯心論，也叫做「主觀主義」，你這樣的行動，必定不能推進革命，而恰恰會妨害革命。這是在中國革命歷史中有了不少教訓的。只有改變這種態度，才能使革命不碰釘子。
唯物論者必須凡事仔細調查，認真研究，才能認識事物規律，正確的解決問題
如果你有心要做一個辯證法唯物論者，那麼，對於你最重要的事情，就不是嘴上講什麼是唯物論，而必須在實際行動上有一套唯物論的本領。這就是說，你要使自己養成這樣一種習慣：遇到任何事情，任何問題，都能夠認真地作系統周密的調查研究，把它本身的具體規律尋找出來，然後按照這規律去辦事，去解決問題，去指導工作，使事辦得好，問題解決得順利，工作做得有成績，不致於碰釘子，或至少不碰大釘子。我們以前講過，革命的黨和革命的階級必須堅持哲學上的黨派性，堅持唯物論的思想，反對一切唯心論的思想。我們所以一定要這樣做的原因，首先就是由於如果不這樣做，就不能指導革命走向勝利，甚至於要斷送革命。堅持唯物論的一個最根本的方法，就是要在工作中，凡事認真調查，仔細研究。不調查研究，只憑想當然辦事，就是唯心論，就是主觀主義。一個共產黨人如果犯了主觀主義的毛病，就表示他的「黨性不純」。為什麼是黨性不純？因為有了主觀主義的毛病，一定要使革命碰釘子，一定要把革命的事業辦壞，這也就是沒有能夠負起一個革命先鋒隊員所應負的責任，沒有能負起共產黨員應負的責任，這就是缺乏共產黨員所應有的黨性。
中國革命現在已經有了共產黨的正確的馬克思列寧主義—毛澤東思想的領導，而馬克思列寧主義—毛澤東思想的世界觀基礎，就是辯證法唯物論哲學。但要在中國這樣大的國家，這樣複雜的鬥爭中，把這領導貫徹到各個地方各個鬥爭部門，就必須每一地方和每一部門從事革命工作的人，都能夠認真學習馬克思列寧主義—毛澤東思想，都能夠在行動上堅持唯物論的觀點，堅持哲學上的革命的黨派性，堅決為肅清一切主觀主義和唯心論而鬥爭。這就是要凡事謹慎地從事系統周密的調查研究，認真注意掌握其中的具體規律，正確指導群眾進行鬥爭。我們能不能做到這一步呢？只要努力，是可以做得到的。為什麼能夠？怎樣才能夠？這些問題等以後慢慢來談。