七 用照相作比喻——反映論
照相是我們大家都熟悉的事。誰都知道，要照相，總得要有一個照相機，這是一種方形的暗箱，前面裝著一個鏡頭，外界事物的影像，經過鏡頭射進暗箱內部，暗箱內部裝著塗有化學藥品的底片，影像射到底片上，使化學藥品發生變化，照像的手續便告完結，再把底片拿去沖洗、曬印，影像便映到紙上來了。
意識、精神以及認識能力，是一種最高級物質的作用
暗箱，底片，鏡頭，以及其他附帶的許多東西，是每架照相機所必不可少的要件。這些東西適當地配合起來，就構成照相機，就具有攝取影像的作用。重要的是不單要有這些東西，而且要把這些東西適當配合，才能成為這樣一個具有特別作用的機械，沒有適當的配合，那麼，鏡頭永遠只是鏡頭，暗箱永遠只是暗箱，底片也只是底片，絕對照不出像來。人類認識周圍的事物，就某一方面的情形來說，與這照相機的作用有點相似（當然決不是說相同）。通常我們總是說，人類有感覺。有思想、有精神。有意識，也就是說，人類有認識周圍事物的能力。當我們碰見一間房屋時，我們的意識使我們知道這兒有房屋；我們走在路上，我們的精神就知道這兒有一條路；我們的國家被侵略，廣大人民被壓迫，我們精神上認識到要對帝國主義、封建主義和官僚資本主義勢力作戰，我們的民族意識使我們懂得要堅決和侵略者戰鬥，等等。我們應該知道：這認識的能力，這精神和意識，也就彷彿照相機的攝影的能力一樣，不是憑空存在的。要有鏡頭等等適當配合起來，才能攝影，同樣，要有人的活的肉體，以及健康的頭腦和五官的組織，才會有正常的精神和意識的現象，才能夠認識事物。世界上的物質很多，有礦物和植物，它們也有一定的組織，但是不能夠認識。也有很多的動物，大部分都沒有認識能力或認識能力很薄弱，只有一部分高等動物才有較多的認識能力。像人類這樣的智慧，卻僅僅是人類這一種最高等的能進行社會活動（首先是生產活動和階級鬥爭活動）的動物才能具有。所以，人類的意識、精神，人類的認識能力，是離不開一種最高級的物質，離不開人類的肉體和五官，離不開人類的社會生產和階級鬥爭，它是這一種最高級物質所發生的作用，就彷彿攝影能力是照相機的物質作用一樣。
人的認識，是外界事物的反映
還有，照相機所攝的影像，是外界事物的影像。外界沒有的東西，決不會在底片上出現。人的認識，也是外界的反映，外界有什麼存在著，我們也就只能認識什麼。城市的知識分子初到鄉下，往往要在鄉下人前面鬧笑話，因為他們從來沒有接觸過莊稼，因此就免不了要五穀不分。孫中山的言論裡沒有抗日民族統一戰線的問題。馬克思、列寧的書裡從沒有談到反法西斯的世界人民統一戰線。世界上所沒有的、或是不曾發生過的、或沒有接觸機會的東西，也不會憑空在人的思想意識裡出現。做夢和神話，似乎是與外界物質無關的單純主觀的想像了吧？不錯，人類能夠憑自己的主觀活動，想像出一些似乎是客觀世界所沒有的神話來，這是照相機所做不到的。可是如果你仔細分析一下，你就知道即使是夢和神話，它的內容也是以日常見過的事物作基礎的。如果世界上沒有豬和猴子，小說家決不會造出豬八戒和孫悟空的幻想。
精神和意識是第二位的，派生的東西，物質才是第一位的東西
攝影必須有兩個物質條件做基礎，第一要有照相機，第二要有能攝的外界事物。人的認識也要有兩方面的物質基礎，第一是健全的五官和頭腦，第二是直接或間接能接觸到的事物，包括自然和社會；而人所能接觸的事物範圍，是決定於他自己的社會物質生活環境和階級地位，社會物質生活環境和階級地位不同，所接觸的事物也不同，則認識也不同。沒有這些物質基礎，就沒有認識，就沒有精神和意識。認識、精神和意識，是高級物質的作用，它不是在物質之外獨立存在的、第一位的東西，而是由物質派生的、第二位的東西，而物質才是第一位的東西。這是唯物論認識論的一個最基本的觀點。
喜歡尋根究底的人，可能要發出這樣一個問題：「我們的認識，是像照相一樣，把外界的事物影像攝取到我們的意識裡，但是，它所攝取的影像，是不是和外界事物一樣的呢？我們所能認識的，的確是世界物質的真相嗎？或者只是自己騙自己的假象呢？如果你相信我們能認識世界的真相。那就要把它為什麼真的道理講清楚。」
人的認識能否攝取外物的真相？這是一個需要回答的問題
這一個問題，是需要回答的。因為在哲學歷史上，曾經有過一種「不可知論」，就主張我們不能夠認識世界的真相，認為我們就像夢遊者一樣的生活在自己的幻想裡。在我們的日常生活中，常常聽得有人說這麼一句話：「天曉得！」說這話的人雖然不是在講哲學，它往往是人在一件事情做壞了的時候偶然發出的歎息。但是在這種歎息中間，卻包含著一種不可知論的思想，這就是對於人的認識能力表示絕望，認為事物的真相究竟怎樣，只有天老爺才曉得，人是無法曉得的。在世界的哲學史上，「不可知論」的最重要的代表，就是前面說過的康德派的哲學。他們的看法，若用照相作比喻，那他就說照相機所攝取的完全不是外物的真實影子。
「不可知論」認為人不能認識外物的真相
為什麼呢？他們說：照相機的性質是這樣的：它一方面雖然能夠和外界接觸而攝取影像，但另一方面卻在攝取時把真實的影像改變了。試把照片上的人和真正的人比較一下吧，你就可以看見，照片上的人影是多麼縮小了，顏色又只有明暗二色，嘴唇的紅色和眼球的褐色，在照片上一點也沒有了。還有，真正的人是活動的，照片上的人卻永遠只有一個死板的姿式。這一切，難道還能算是真正的人影嗎？根據以上的理由，他們就斷定，照片上的影子，是經過了底片和照相機本身的性質所改變，因此它與外物原來真相是完全不同了。由此推到人類的認識，他們以為也有類似的情形。他們說；我們所能認識到的一切，都經過了我們的感官和頭腦的一番改變，而不是事物的本來面目了。譬如這裡有一塊糖，我們覺得它是甜的，這只是我們舌尖上的感覺，離開了我們舌尖上的感官，甜的味覺就不會存在。同是小米飯，西北的農民覺得是很好的美味，拿到南方的有錢人的前面，那簡直看都不願意看一眼。小米飯究竟是好吃呢還是令人討厭呢？這與小米飯本身性質都沒有關係，只是人的主觀作用不同，所以感覺也就不同。美帝國主義者在中國廣大人民的眼裡是豺狼、是騙子，在中國反動派的眼裡卻好像又成了親老子。「不可知論」者對於這種現象，又會下判斷說：既然同一事物在不同的人的眼裡，可以發生這樣不同的感覺，這就可以知道：我們的感覺都是主觀的，要認識美帝國主義者本身究竟是什麼東西，那是我們的認識能力所達不到的事！
唯物論主張物質的真相可以認識，「不可知論」是不對的
好了！我們不要跟著「不可知論」跑得太遠，要快回過頭來批評批評它才行了。我們是贊成唯物論的，如果一直跟「不可知論」跑向前去，結果勢必要把自己的生活看成是夢遊病者的生活，這就是丟掉了唯物論，而只落得一個主觀唯心論了。所以，要使我們的唯物論站穩腳跟，就必須把「不可知論」駁倒。聰明的讀者在這裡一定會問：「唯物論既然反對不可知論，那麼唯物論的認識論一定可以稱作可知論了吧？」是的，哲學史上固然從來沒有人用過「可知論」這一個名詞，但一定要說唯物論的認識論就是可知論，也並不見得就不對。唯物論不但承認客觀世界裡有獨立地存在著的物質，並且認為物質本身的真相是可以認識到的。用照相的比喻來說，唯物論就認為照相機是能夠攝取外界事物的真相的。為什麼能夠呢？讓我們把「不可知論」駁倒以後，你自然就明白。
就從照片的顏色說起來吧。「不可知論」者因為上面只有明暗兩種顏色，就以為完全不是外物的真象了，這是不是對呢？這是不對的。且不說現在早已經發明了天然色彩的攝影技術，就算照片本身的性質只能攝取明暗兩色，而不能保持住唇的紅色和眼睛的褐色，在這種情形之下，照片上的影像和原來的東西自然是有點不同了，雖然這樣，你總不能說，那明暗兩色的影像，完全是底片上平白無故發生的幻影，你總不能不承認，這影像根本還是由外物本身投來的。外物不同，影像也就不同，沒有外物，也就根本不會有影像。同時，不論就影像的形態或內容來說，雖然由於底片本身特有的性質，使它不能反映外物的各方面的色彩，但它所反映的明暗兩色，還是外物本身各種色彩的一部分，還是外物的部分影像。因此，你就不能說它完全不能攝取外物的真相，你只能說它反映的不是外物的全貌，但總之它還是反映了外物的部分面貌。
我們的每一次認識，都是可以反映外物的一方面或一部分真相
一塊糖，我們覺得甜，這甜味當然是舌尖上的感覺，也是我們主觀上的感覺，但我們決不能說它只是一種幻覺。因為誰也不能否認，這種感覺的的確確是由糖的本身性質所引起，如果糖的本身不能發生甜的作用，我們就萬萬不會有這種感覺。拿一碗苦藥來叫你喝一下看，你還能說它是甜的麼？除非你是瘋子，或者因為你病了，舌頭上的感覺麻木，或者你要故意騙人，否則你就決不會說甜，而一定要說苦，這就可以證明你的味覺原來也要靠客觀事物本身的性質來決定。所以，當我們說糖是甜的時，這是表示我們已認識到了糖的本身的一種作用，也就是認識到了一種物質的客觀性質。同樣，農民覺得小米是美味，而不會覺得觀音土是美味，這是認識了小米的一方面的性質。美國反動派，對中國人民說來，像狼。像騙子，這也是美國反動派的真實情況的反映，這些反映都符合客觀事物的某一方面的情況。由此可以知道，「不可知論」的思想是不正確的。外界事物反映到我們的主觀意識裡，並沒有像「不可知論」所說的那樣完全改過了樣子，它僅只是不能一下子攝取外物的全部真相，但我們每一次的認識，只要是正常的認識，總可以反映外物的一方面的性質或一部分的真相。除了神經錯亂的瘋子，生理上不正常的病人，因各種原因而對事情抱有錯誤成見的人，以及故意要曲解事物真相的反動派或騙子之外，人們所有的認識都不會只是主觀幻覺，都一定有一點一滴的客觀物質的真實面影。承認外物能夠被我們所認識，這是辯證法唯物論認識論的基本觀點之一。
認識是運動發展的過程，逐步地達到事物的全面認識
唯物論的認識論，又可以叫做「反映論」。它承認我們的認識，就是外界物質世界在我們主觀裡的反映，就彷彿照像是外物在照相機的底片上的反映一樣，但是，這種反映，不是二下子就能夠認識事物的全部，每一次認識，都有一定的限制，都只能認識事物的一個方面，或一個部分的面貌。「不可知論」誇大了這一個限制，斷定說我們完全不能認識外物，這是錯誤的，因為我們雖然不能一眼馬上看穿事物的真相，但是我們可以慢慢一部分一部分認識，這樣來一步步地達到掌握全部的認識。我們的認識能力是活的，是能夠運動發展的，對於周圍的一切，可以逐漸地愈更完全地認識它。例如中國人民對於帝國主義的認識，在最初的時候（例如一九年義和團運動時候），只有關於外來的「洋人」壓迫中國人民這種樸素簡單的認識。顯然是不完全的，可是不能說它沒有反映了當時的一些客觀事實。到了一九一九年「五四」運動前後，馬克思主義思想在中國傳播了，中國人民用馬克思主義總結了一下中國人民與外來「洋人」的關係，才認識到壓迫和侵略中國的不是隨便哪一個「洋人」，而是代表帝國主義利益的「洋人」，這樣的認識就比義和團運動時候的簡單樸素的認識完全了。所以，人的認識也是運動發展的過程，在這過程中人類逐步地走到事物的全面認識。
人的認識可能發生錯誤
也許有人又要質問了。「如你所說，那麼，人的認識都能夠反映事物的真相，世界上豈不是就沒有錯誤的認識了？」我們答覆說。「我們主張人類有認識事物真相的能力，但並不因此就否認人的認識常常會發生錯誤。」例如唯心論的世界觀就是錯誤的認識，這我們不但不否認，而且要堅決的這樣主張。我們在前面也附帶說到：瘋子、病人、對事物有成見的人，以及故意要曲解事實真相的反動派和騙子等等，他們的認識就是不能正確反映客觀事物的，因此也是錯誤的。所以，我們並不否認人的認識會發生錯誤。我們所要否認的，只是「不可知論」。「不可知論」的特點，是認為人的一切認識都是錯誤的，根本不能反映外物的真相，這樣一種極端的主張才要遭到我們的反對。我們說我們有能力認識事物的真相，但要使這種能力發揮出來，必須克服許多障礙，否則我們就不能得到正確的認識。為什麼呢？讓我們還是先用照相的比喻來說明。有了照相機，我們就有可能攝取外物的正確的影像。但這也只是可能，如果要使這可能成為事實，就有許多附帶的問題要解決。例如，倘若你沒有學過攝影的技術，那即使有好的照相機也沒法攝出影來，這樣，你就首先必須克服這技術上的困難，才能達到攝影的目的。又，即使你學過技術，倘若你沒有很多實習的經驗，或者即使有經驗，你在攝的時候馬馬虎虎，不仔細對準光度和焦點，那你也不可能攝成正確的影像。因此要攝成正確的影像，你又必須練習，必須在每一次攝影的時候仔細研究，仔細處理。技術、經驗、仔細等等，這些是方法上的問題，要攝好照片，這些問題是必須解決的。但還有一個根本的問題，就是照相機本身的好壞質量問題。好的照相機可以正確地攝各種各樣的事物對象，不管是天上的、地下的、飛的、走的、動的、靜的、明的、暗的，但是壞的照相機卻做不到這一點，它只能攝取一部分的事物，例如它感光很慢，就不可能攝飛行的東西。如果鏡頭壞了，或者是表面凹凸不平，那麼，它甚至於任何東西的正確影像也不能攝取。所以，有技術有經驗的攝影工作者，還要選擇質量好的照相機，才可能發揮他的攝影能力。
要使我們的認識不發生錯誤，必須有正確的方法、觀點和階級立場
現在再回過來說認識的問題，要發揮人的正確認識能力，首先必須要解決方法上的觀點上的問題。例如你依照了唯心論的觀點，遇事不仔細調查研究，只憑「想當然」來解決問題，那麼，即使你是天下奇才，也沒有方法正確認識客觀的事物。至於方法，那就是一定要學會辯證法。不學會辯證法，也難於獲得正確認識。這些問題。以後還要詳細說明，這裡不再多講。這裡我們只想特別提到一個最根本的問題，那就是我們的階級立場問題。這個問題，彷彿就是照相機的質量好壞的問題。壞的照相機就根本不可能照出好的照片，即使世界第一的照相師也沒有辦法。
同是對中國問題的認識，因為立場不同，看法也就完全不同
階級立場不對，也就根本不能正確認識世界，即使你是生來非常聰明的人也是枉然。所謂階級立場問題，就是你從什麼人的利益出發來看事物的問題。你是從進步的革命的階級的利益出發來看事物呢？還是從反動階級的利益出發來看事物呢？例如認識中國的問題，先就要問你是從大地主大資產階級的利益出發來看問題呢，還是從無產階級及廣大革命人民的利益出發來看問題。如果你是站在大地主大資產階級利益上說話，那你就會把美國帝國主義者看做親老子，並且把堅決抗戰的共產黨、人民解放軍和解放區人民看做敵人，把民主同盟以及一切要求民主的人民看做障礙物。如果你是從無產階級及廣大革命人民的利益出發來看問題，那麼，你就把美國帝國主義者看做「豺狼」「騙子」，你能認識到它僅僅對於無恥的反動派才像是親老子，你就能把共產黨、人民解放軍以及解放區人民看做中國人民爭取獨立解放的領導力量和中堅力量，把民主同盟以及一切民主人士看做為中國獨立、和平、民主而戰的同盟者。同是對中國問題的認識，因為立場不同，看法也就這樣完全相反。請問這兩種看法，是哪一種對呢？哪一種才是正確的認識呢？當然對的還是後一種看法，還是從無產階級及廣大革命人民的利益出發才能夠有正確的認識。
要獲得正確的認識，首先就要能站在廣大工農人民的利益上看問題
因此，如果你決心使自己的主觀意識有充分地正確反映客觀事物的能力，如果你希望自己能夠充分正確地認識一切事物，那麼，首先要解決的一個根本問題，就是你必須依照無產階級及廣大革命人民的利益來考慮自己的立場，就是要努力使你自己能夠全心全意忠實於人民的利益，就是要決心以你的全部工作、全部能力，用到廣大人民的解放事業上，而為了這個目的，不惜犧牲一切。簡單點說，就是要堅持為人民服務的立場。無產階級及其先鋒隊伍共產黨的立場，就是最徹底地為人民服務的立場。你如果能有為人民服務的精神，努力克服個人的自私自利的思想，堅決肅清帝國主義、封建勢力和官僚資產階級所遺留給我們的壞影響（如果你身上有這種影響的話），那麼，你看問題的時候，就可以不致於因為有什麼成見或因為有什麼顧慮，而妨害了自己徹底瞭解問題的真相，你就有可能對一切事物獲得正確的認識。