二元論是唯心論和唯物論的混合物，不是第三種哲學
現在我們要先講一下二元論在招牌上所看見的花樣，然後再講唯物論。俗話說：「三分像人，七分像鬼。」二元論的哲學思想，很好用這句話來說明。以前早巳說過，二元論並不是唯心論和唯物論之外的第三種哲學，只是把兩種世界觀勉強硬湊在一起，成為兩種根本對立的哲學思想的混合物。二元論的哲學表現一種動搖的立場，它既不敢徹底地主張唯心論，又不願完全贊成唯物論，想把一種荒謬的思想和一種合理的思想調和起來，就好像拙劣的畫師，既不願把人完全畫成鬼樣子，又不能或不肯切實認真地畫出一個正確的人像，結果他所畫出來的東西，就好像是鬼和人的混合物；看起來像鬼，又有點像人。總之，決不是鬼和人以外的第三種東西，而只是疑似於兩者之間的東西。哲學的二元論就是在唯物論和唯心論兩者之間疑似和搖擺的東西，它有時像要偏向唯物論，有時又在實際上和唯心論、宗教迷信等打成一片。其中道理請讓我們慢慢解釋。
康德的二元論，是把唯物論和主觀唯心論硬湊在一起
世界上最有名的二元論哲學家，就外國來說應該要數十八世紀末葉時候德國的康德。如果他的前面掛著那一塊招牌，他會怎樣去瞭解它呢？他一定首先承認，這招牌是客觀的東西，是在外界獨立存在著的，並且它的本身是物質。但如果你再向他追問：「你所說的這招牌的物質是什麼？是木頭嗎？是金屬嗎？」那回答一定出乎你的意外。康德的回答是：「物質固然是物質，但那物質的本身究竟是什麼東西，我們沒有辦法知道。」如果你反駁他，說：「為什麼沒有辦法知道呢？只要敲一敲聲音，掂一掂重量，或者再試一試它的堅硬如何，不是就很容易判斷是木頭或者金屬了嗎？」康德就會很狡猾地把你駁回來：「你所說的重量、聲音以及堅硬等等，都是我們人的感覺。你所知道的只是這些感覺。你把某些感覺聯合起來，說這是金屬，或者是木頭，所以，你所謂木頭，或金屬，都只是一團感覺集合起來的名稱。除了你的感覺之外，你不知道任何東西，外界存在的那木頭或金屬的本來面目究竟是什麼，我們是沒有辦法認識到的。」康德的哲學思想的特點，就是認為物質的本來面目（康德叫做「物自體」）和我們的感覺完全不同，所以他一方面承認物質是存在的，並且承認我們的感覺是由於物質和我們的感官接觸才引起的，就這一方面來說，他是贊成了唯物論。但另一方面，他又堅持我們所知道的世界一切事物，都只是一些感覺，我們不知道「物自體」是什麼面目，這也就是說，我們是在自己的主觀感覺裡過日子，這樣一來，又成為主觀唯心論了。這樣，康德把唯物論和主觀唯心論硬湊在一起，就成了他自己的二元論。
康德的二元論，是偏向唯心論和宗教迷信方面的
康德的二元論，是偏向唯心論方面的，他的哲學裡有許多漏洞，恰恰適合替唯心論開後門。首先有人就要問他：「你既然說沒有辦法認識物質的本來面目，那為什麼你敢斷定它一定存在呢？譬如，你前面有一間屋子，當你還沒有方法認識它的內部的時候，你怎能斷定裡面一定有人呢？」唯心論哲學者就常常抓著康德哲學思想裡的這樣一個漏洞，說他既主張我們不能認識到屋子的內部，卻又武斷說裡面一定有人，說他一方面主張不能認識「物自體」，一方面又偏要說「物自體」存在，這在道理上就講不通。要想把道理講通，只有取消二元論，或者站在唯物論方面，承認感覺就是物質的本來面目的反映，我們通過感覺就可以認識「物自體」，這樣我們肯定「物自體」存在就有理由了，或者相反的，乾脆否認「物自體」這東西的存在，跟主觀唯心論一樣地主張世界就包含在我們的主觀精神裡。康德的學生和他的許多後繼者，都走了後面的一條路，把「物自體」乾脆丟掉，以後就發展成有名的德國唯心論。這德國唯心論變來變去，最後就出現了黑格爾的哲學，又成為客觀唯心論，這是以前我們已經講過的了。至於康德自己，最後也是偏到唯心論和宗教迷信方面去。因為還有這樣一個困難的問題逼著他不能不走向這方面去：世界的本身是物質的，我們也是在這個物質世界內部生活的，但是我們卻看不見這世界的本來面目，那我們的生活不是就像瞎子走路一樣的危險了嗎？而且也許，我們的情形比瞎子更壞吧？因為瞎子雖然沒有眼睛，還可以利用觸覺和利用棍子來摸索道路，而我們卻根本沒有方法摸索我們的道路。我們就好像夢遊病者，只能看見自己的夢，自己的感覺，前面有危險的懸崖，我們也不可能自己覺察。這樣，世界上的人全是夢遊病者，為什麼都能好好地生活下去呢？為什麼人類在生活中還不至於莫名其妙地落到「物自體」的懸崖下去呢？如果康德肯丟掉唯心論，他對於這問題就很容易回答，因為他可以改變他的主張，承認感覺是「物自體」的反映，我們的感覺能夠引導我們認識物質的本來面目，因此我們能夠看清道路，不至於在懸崖前面失足。但是，康德不肯丟掉唯心論，一定要堅持二元論，結果他就只好偏向唯心論方面，作了一個帶宗教迷信味道的解答，就是說：我們之所以不失足，「是由於幸運」。這樣，命運之神的心意，就被康德看做世界的支配者了。
「三分像人，七分像鬼」，畫師要把鬼相和人相混合成既不是人又不是鬼的第三種獨立的東西是不可能的，它只能是或者更像人一些，或者更像鬼一些。二元論者在道理上也是不能獨立地站穩腳跟的。它如果不偏向唯物論，就一定要偏向唯心論和宗教迷信，否則它本身就有一大串難題解決不了。要想把少數孤家寡人決定一切的專制思想和廣大勞動人民創造時勢的民主思想結合在一起，是不可能的，要一個人不放棄公式主義而又能夠按照事實情況靈活辦事，也是做不到的，要希望一個有速勝論思想的人執行持久戰的戰略一定要發生危險。中國兩千年前有個孟軻說過這樣的話；「我想同時吃到魚和熊掌兩樣食品，但是不可能，那只好選擇一樣，丟掉魚，吃熊掌了。」二元論者想同時把唯心論和唯物論都吃進自己的哲學肚子裡去，但事實證明這樣做是免不了要害消化不良症的。那怎樣辦呢？真正的辦法只有一個，那就是拋開二元論，在兩種世界觀中選擇一種，而丟掉另一種。選唯心論好不好？康德以後的德國唯心論曾這樣做過。但唯心論的情形，我們已經講過，不論是主觀唯心論或客觀唯心論，都是荒謬不通的思想，都會要把人引進宗教迷信的圈套裡去，我們應該堅決反對它。因此，問題的解決是很明白的：我們要選擇唯物論，而丟掉一切種類的唯心論；要反對少數天生優秀的頭腦決定一切的反動思想，反對不顧客觀事實、只憑主觀感想辦事的錯誤想法，反對「公式主義」等等，而要相信廣大勞動人民力量，要在做工作時注意研究客觀事物的規律，要按照事實的具體情況靈活解決問題……。
唯物論首先要承認世界是物質的，但更重要的是瞭解什麼是物質
現在我們就要詳細說明什麼是唯物論了。
唯物論的一個起碼的特點，就是一定要承認我們的世界是一個物質的世界。或者說，世界的一切現象在本質上都是物質的。如果連世界的物質性也不承認，那怎麼還能叫做唯物論呢。但是，僅僅承認這一點是不夠的。因為有人還要進一步問：你所謂的物質，是怎樣的一種東西？對這一個問題如果答覆得不好，你的唯物論就往往站不住腳，而且會在無意中被唯心論所打敗。
如果認為物質不變自己變化活動，就不能站穩唯物論的腳跟，就會落進靈魂不滅的迷信思想裡
例如我們平常往往有這樣一種感覺：當一提到物質的時候，就以為是指某一種僵死的，自己本身永遠不會變化活動的東西，例如說到木頭和石頭是物質時，就把木頭石頭看做是自己永遠不會變化的東西。如果我們是用這樣簡單的看法來看物質世界，那麼，我們的唯物論包管站不住腳！因為大家知道，我們的世界，是包含著千變萬化的現象，包含著繼續不斷的運動和發展。如果你說物質自己本身不會變化活動，那麼人就要問你這些千變萬化運動發展的現象是從何而來？如果我們說物質自己不會變化活動，那麼我們勢必要承認世界上除了物質之外，還得要有另外的一種力量，來推動物質，使他發生變化運動。是什麼力量呢？如果你要假定世界上的事物，除了物質現象之外，還有其他東西，那麼這東西不是別的，自然就是精神。你既然認為物質自己不會運動變化，那你就勢必要承認世界上的一切運動變化都是由於精神力量的推動，也就是在事實上要承認精神支配世界。這樣你就完全失去了唯物論的立場，你不但會成為承認物質、精神各自獨立並存的二元論者，而且簡直要成為主張精神高於一切的唯心論者了。而且你這樣思想，早已普遍的受到宗教迷信家的利用，他們把世界看做是耍木頭人戲。把物質看做木頭人，它的背後隱藏著神靈，物質的運動變化，在宗教迷信者看來，卻是由神靈在冥冥中支配推動的。人的身體是物質，人的身體所以能夠活動，全靠在軀體裡有一個靈魂，靈魂一離開，軀體就失去一切的活動能力，這就是死亡。大家知道，這正是宗教迷信裡最普遍的靈魂不滅的思想。你如果把物質世界看做僵死的東西，你就不可避免地要做靈魂不滅思想的俘虜。
靈魂不滅思想是謬誤的
當然，靈魂不滅的思想，也是很幼稚、很容易看出它的不合理的。只就最重要的一點來說：它把精神或靈魂看做能夠自由離開物質而獨立存在的東西，這在事實上就永遠得不到證明。我們在事實上所見的一切精神的東西，都是附屬在一定的物質上表現出來的，例如說到感情和思想，我們只能看見張三或李四的某種感情和思想，決不會在張三李四之外，在什麼地方發現一種獨立存在的感情和思想。迷信的人會說夢中的鬼怪神靈就是獨立存在的精神，殊不知那只是他自己的夢，那只是他自己的頭腦中幻想出來的東西，也離不開他自己的頭腦，同時這種幻想的產生，也由於白天看見或者想到了什麼東西，也不能離一定的所感所想的對象，因此決不能說夢境是一種獨立存在的東西。總之，「決不可把思維和思維著的物質隔開」，這是馬克思的名言。再說，就算退一萬步講，假定精神是能夠離開物質而存在，那也不能答覆這樣的問題：無形無體的精神，怎麼能推動有形有體的物質呢？例如人把石頭拋起來，這是人用自己的物質的手把它拋出來的，不是人的精神想要它飛，它就能飛起來了。你們試試看，你們單單心裡想要一塊石頭飛起來，它是不是就能飛呢？絕對不會的！世界上決沒有人心想要怎樣便怎樣的如意事，只有經過物質力量才可能推動物質運動，單單精神作用是什麼也推動不起來的。耍木頭人戲的都是有血有肉的物質的人，我們從來也沒有見過無形無體的精靈鬼怪所耍的木頭人戲，如有人說到這些事，那一定是巫神蠻婆假造的鬼話。
但是，不管「靈魂不滅」的思想是怎樣幼稚而不合理，你如果對於物質的性質沒有正確的瞭解，你就不但不能駁倒這種思想，而且不知不覺就要被這種思想所征服。要避免這一個危險，最主要的問題，就是你切不要被平常的粗率而錯誤的想法所束縛，也就是不要把物質看成不會變動的僵死的東西。你要承認，物質本身自己就會變化發展，世界上的一切千變萬化運動發展的現象，都是物質自己的變化，不需要任何物質之外的神秘力量來推動。如果你的思想不是那樣粗率，而是能夠比較仔細一些看問題，那麼，你就應該承認，就是木頭石頭，也並不是本身絲毫不能變化的，例如木頭會腐朽，石頭會風化，不過這種變化很緩慢，要經過較長的時間，表面上一下子看不出來罷了。
唯物論不但要承認物質自己會變化發展，而且要正確瞭解物質怎樣變化發展
但是，僅僅籠統承認物質自己會變化發展，還是不夠的。因為有人還要問，你所謂的變化發展，是怎樣的一種變化發展？你對於這問題如果答覆得不對，你也就不能把唯物論的世界觀堅持下去。為什麼呢？讓我現在舉出歷史的事實來證明給你看。過去有一種唯物論，叫做機械的唯物論。在歐洲，這種唯物論是從十七世紀就流行起來，一直到十八世紀末了，還在法國大大的發展。這種唯物論在那時是最進步的哲學思想，它曾經和宗教迷信思想堅決戰鬥過。它否認物質的變化發展是由物質以外的任何力量推動的結果，它認為一切變化發展的原因都是在物質本身內部可以找到，它認為物質和物質之間的相互作用和相互關係，就是一切變化發展的原因。這樣，機械唯物論就把鬼神的支配作用從自己的世界觀裡驅逐出去。
機械唯物論認為一切物質變化只有位置和數量兩種變化，把物質變化看得太簡單了
但是，這種唯物論思想就是有一個缺點，它把物質的變化發展的性貢看得太簡單了。它認為世界上物質的變化在根本上說來就只是機械的變化，而機械的變化歸根結底就是由於一種機械的力（如吸引力、向心力、離心力等）所引起的位置的變化（一件東西從這裡移到那裡）和數量的變化（一件東西增多了或減少了，集合了或分散了），而說不上真正性質的變化（一種東西變為另外一種東西）。它認為世界上一切千變萬化的現象，歸根結底，都可以看做各種不同的位置變化和數量變化的表現。世界上不會有真正新的東西，世界的舞台上轉來轉去的都是一些老的角色。世界上如果出現了新的東西，照這種唯物論說來，這並不是真有新的東西出現，而是由於某種機械力的關係使原來隱藏在什麼地方的東西顯露了出來，或者是原來分散的東西突然集中起來，我們以為以前沒有這個東西，只是因為以前隱藏著或分散了，我們注意不到的原故。好像軍事上所謂的「化整為零」或「化零為整」的變化一樣，一個軍隊「化零為整」，並不是由無到有，而是由分散到集中，「化整為零」也不是由有到無，而是由集中的大隊伍化為分散的小隊伍。機械唯物論就是這樣把世界上一切事物的變化發展，都歸結為位置和數量的變化，也就是機械的變化。它認為只有機械的變化才是根本的變化，真實的變化，而其他的各種變化，例如新的東西的產生和舊的東西的消滅，都只是表面的現象，根本上還是位置和數量的變化的表現。
機械唯物論認為世界上一切物質的變化根本上只是簡單的機械變化，他們把各種物質和物質中間的相互關係和相互作用，也一概還原為一些很簡單的機械的關係和作用，如相互推動、吸引、衝突、摩擦之類。機械唯物論認為這些關係和作用才是物質中間的真實關係和作用，而其他的一切關係和作用，如社會現象、人的身體上的生理變化等等，都是表面的，而且歸根結底，都可以用這一些機械的作用和關係來解釋，都可以看做是機械的關係和作用所引起的結果。有一個法國唯物論者叫做拉美特利的，甚至於寫了一本書，名叫《人就是機械》，這書就是用機械的關係和作用來解釋人的身體的生理現象。
機械唯物論不能說明新的東西的出現和舊的東西的消滅
現在我們可以來看一看機械唯物論的弱點在什麼地方了。照機械唯物論的觀點看來，那麼世界上就不會發生任何真正新的東西，也不會真正有任何舊的東西消滅掉。這種看法，和我們所看到的事實就不大符合。我們在世界上就常常看到許多新的東西出現和舊的東西消滅，這些現象如果硬要依照機械唯物論的道理，就會解釋不通。特別是社會現象：就新生的來說，例如中國有了共產黨，這是一九二一年才出現的，中國有了解放區，這是一九二七年以後才產生的；世界上有了社會主義國家蘇聯，這是最近三十多年來的世界大事；就消滅的來說，例如德意法西斯國家被打垮了，希特勒、墨索里尼之流死了；大清帝國被推翻了，袁世凱以及北洋軍閥沒有了。如果硬要照著機械唯物論的世界觀來說明這些事實，那麼我們勢必要說中國共產黨、解放區和蘇聯，都是盤古開天地以來就有的，不過以前是分散和隱蔽在什麼地方，現在才集中出現，這豈不要鬧大笑話？又如果說德意法西斯國家、希墨罪魁、清朝、袁世凱北洋軍閥等等都沒有消滅，而且永遠也不消滅，我們覺得它消滅了，只是因為它們都分散隱蔽到世界的什麼角落裡去了，這豈不要令人罵你發瘋？！
機械唯物論在兩三百年前的歐洲是進步思想，到現在就落後了
你們也許要問了：機械唯物論既然是這樣荒謬的思想，為什麼從前還有許多大哲學家提倡它呢？並且為什麼曾經要把它看做進步的思想呢？要瞭解這問題，必須注意時代的條件。機械唯物論是十七八世紀的哲學，離現在兩三百年了，那時世界上的科學還沒有像現在這樣發達，那時主要的科學就是機械科學。那時的社會，是正當歐洲資產階級起來革命，要求推翻封建社會的時候，但資產階級中間對於社會問題沒有人用科學的方法來好好研究，沒有深刻瞭解當時社會變化的真正性質。因此，那時資產階級的革命思想家，只能利用機械科學作思想武器，來反對封建思想和宗教迷信，因此在那時提倡機械唯物論的世界觀，在反對封建思想。宗教迷信、提倡科學這一點來說，還是在人類思想上起了革命的進步的作用。但是在今天，世界上已經有了高度發展的各種各樣的科學，包括馬克思主義的社會科學，也有了最進步的科學的世界觀，即辯證法唯物論的哲學，並且我們已看見了無限複雜的新舊事物產生和沒落的事實。在這種情形下，如果有人還提倡機械唯物論，那就成為落後反動的思想了。十幾年前，蘇聯有一部分人提倡機械唯物論的哲學，受到了蘇聯哲學界嚴厲的批評。
凡是否認物質本身能變化發展的唯物論哲學，都叫做形而上學的唯物論。
不承認物質能變化發展的就是形而上學的唯物論
機械唯物論雖然主張物質有位置和數量的變化，實際上不承認物質本身的產生和消滅過程，不承認新舊事物的變化。因此也仍然是形而上學唯物論的一種。和形而上學唯物論相反的，是辯證法唯物論，這是馬克思主義者的革命的世界觀，是無產階級的哲學。
從下面一段起，我們就要開始說明什麼是辯證法唯物論的哲學了。