挑戰總是嶄新的，而反應總是陳舊的。
問： 我聽你演講的時候，一切看起來嶄新而清晰。可在家裡，舊有的一切、沉重的不安卻又冒出來。我出了什麼問題？
克： 我們的生活實際上是怎麼回事？總有不斷的挑戰和反應。那就是生存，那就是生活，不是嗎？挑戰總是嶄新的，而反應總是陳舊的。我昨天見過你，今天你又來見我。你不一樣了，你變了，改了，你是新的；但我卻保留著你昨天的樣子。因此，我把新東西吸收進舊有的一切。我沒有重新面對你，我保留著你昨天的樣子，所以我對挑戰的反應永遠是受限的。在演講現場，你暫時不再是婆羅門、基督徒、高種姓之類的——你忘了一切。你只是傾聽，吸收，努力弄清楚問題。當你重新開始你的日常生活，你又變成了舊的自我——你回到你的工作、你的種姓、你的體系、你的家庭。換句話說，新東西總是被吸納進舊的習慣、風俗、觀念、傳統和記憶中。從來沒有什麼新東西，因為你總是帶著舊有的一切面對新東西。挑戰是嶄新的，但你卻帶著舊有的一切面對它。這個問題實際上是要問，怎樣讓思想從舊有的一切中解脫，從而恆久常新。當你看到一朵花，看到一張臉，當你看到天空、樹木和微笑，你要怎樣重新面對？為什麼我們沒有重新面對？為什麼舊有的一切吸納了新東西，改造了它；為什麼你一回到家，新東西就消失無蹤？
舊的反應源自思考者。思考者不總是陳舊的嗎？因為你的思想基於過去，當你面對新東西，實際上是那個思考者在面對它；是昨日的經驗在面對它。思考者總是陳舊的。所以，我們用不同的途經又回到同一個問題。怎樣把頭腦從它自己扮演的思考者中解放出來？怎樣清除記憶，不是關於事實的記憶，而是心理記憶，即經驗的累積？如果不從經驗的殘渣中解放出來，就不可能接納新的東西。要解放思想，要從思想過程中解脫，從而面對新東西，這是非常艱巨的，不是嗎？因為我們全部的信仰、全部的傳統、全部的教育方法就是一個模仿、複製、記憶和建立記憶庫的過程。那個記憶一直在對新東西作出反應；記憶的反應我們稱之為思考，而那個思考在面對新東西。所以，怎麼可能有新東西？只有當記憶的殘渣消失的時候，才能有新東西，而如果經驗沒有完結、了結、告終，就是說，如果對經驗的理解不完整，就會有殘渣。當經驗是完整的時候，就沒有殘渣——那就是生活的美。愛不是殘渣，愛不是經驗，它是存在的狀態。愛永遠是嶄新的。因此我們的問題就是：可以不斷地迎接新東西嗎，即使在家裡？顯然是可以的。要做到那樣，必須實現一場思想和感覺的革命：只有當發生的每一件事都被一刻接一刻地思考清楚，只有當每一個反應最終被瞭解，不只是偶然查看一下就拋在一邊，你才能自由；只有當每一個思想、每一種感覺被終結，被徹底思考，你才能從累積的記憶中解脫。換句話說，如果每一個思想和感覺被思考清楚，被終結，就會有一個終點，在那個終點和下一個思想之間就有一段空隙。在那段寂靜的空隙裡，存在著更新，新的創造就由此產生。
這不是理論，這不是空談。如果你試著去想清楚每一個念頭、每一種感覺，你會發現這麼做在日常生活中是相當實用的，因為那時你就是嶄新的，而嶄新的東西是永恆持久的。鮮活常新就是有創造力，有創造力就會幸福；一個幸福的人不在乎自己的貧富，不介意自己屬於哪個社會階層，屬於哪個種姓或哪個國家。他沒有領袖、沒有神靈、沒有廟宇、沒有教堂，因此不與人爭，不懷敵意。
顯然，在當今這個亂糟糟的世界裡，要解決我們的難題，那就是最實際的方法。因為我們沒有創造力，我用「創造力」這個詞意思是，我們在意識的所有不同層面上都嚴重地反社會。在社會關係中，在我們與萬事萬物的關係中，為了達到非常實用和有效，我們必須是幸福的；然而如果沒有終結，就無法幸福；如果一直想成為這個成為那個，就無法幸福。在終結中，存在更新和重生，散發著煥然一新的鮮活和喜悅。
只要存在一個背景，只要頭腦、思想者被他的思想所制約，新東西被吸納進舊有的一切，舊有的一切就會毀掉新東西。要從背景中、從受制約的影響中、從記憶中解脫，就必須跳出延續。只要思想和感覺沒有被徹底終結，就會有延續。當你把思想追蹤到底，你就終結了它，因而也終結了所有的思想、所有的感覺。愛不是習慣，不是記憶。愛恆久常新。只有頭腦鮮活，才能面對新東西，而只要存在記憶的殘渣，頭腦就不是鮮活的。有關於事實的記憶，也有心理記憶。我不是在談事實性記憶，我談的是心理記憶。只要經驗沒有被徹底瞭解，就會有殘渣，那就是舊東西，那就是昨日的殘留、過去的余痕；過去總是在吸納新東西，並因此毀掉新東西。只有當頭腦從舊東西中解脫，才能重新面對一切。那當中就有喜悅。