當我們說知識或學問是障礙，是藩籬，那並不包括技術性知識——怎樣開車，怎樣操作機器——也不包括那些知識帶來的效率。
問： 學問和知識是障礙的說法，毫無疑問，我是從你那裡得知的。它們對於什麼是障礙呢？
克： 顯然，知識和學問對於瞭解嶄新之物、無始無終之物、永恆之物是障礙。發展一項完美的技藝並不能讓你變得有創造力。你也許知道怎樣畫得出色，你也許有技巧，但你可能不是個有創造力的畫家。你也許知道怎樣寫詩，技巧無可挑剔，但你可能不是個詩人。做一個詩人意味著能夠吐故納新，意味著敏於感受一切新鮮之物，不是嗎？對於我們大多數人，知識或學問已成了一種癮，我們認為通過求知我們會變得有創造力。頭腦充斥著事實、知識——它還能接納嶄新的、倏然而至、即時而生的東西嗎？如果你的頭腦充滿已知的東西，還會有空間來容納屬於未知領域的東西嗎？顯然，知識永遠是已知之物；而我們背負著已知試圖瞭解未知，瞭解那些不可測度之物。
舉個例子，舉個我們大多數人碰到的常見之事：那些宗教人士——暫時不管那個詞的確切含義——試圖想像上帝是怎樣的，或者試圖思索上帝是怎樣的。他們遍覽群書，他們讀了各種聖人、大師、聖雄之類的人的經歷，他們竭力想像或感受別人的經歷是怎樣的，也就是說，他們試圖用已知來接近未知。可以嗎？你能夠思考那些不可知的東西嗎？你只能思考那些你已經知道的東西。但眼下的世界卻是這樣不可理喻：我們以為，如果有更多的信息、更多的書、更多的事實、更多的印刷品，我們就會明白曉悟。
要覺察非已知投射的東西，就必須通過瞭解來消除已知。為什麼頭腦總是固守已知？不就是因為頭腦在不斷地尋求確定和安全嗎？它的本質就是囿於已知，囿於時間的。頭腦的根基就建立在過去之上，建立在時間之上，這樣的頭腦又怎樣能經驗到永恆？它也許會構想、規劃、描摹未知，但那完全是胡鬧。只有當已知被領悟，被化解，被放到一邊，未知才能到來。這很難做到，因為你一旦獲得某個經驗，頭腦就會把它解讀成已知的用語，使它淪為過去。不知道你有沒有注意到，每一個經驗馬上就被解讀為已知，被命名，被製成表格，被記錄下來。所以，已知的活動就是知識，顯然那樣的知識、學問，就是一個障礙。
假定你從來沒有讀過書——宗教的或是心理學的書籍，而要你去弄清楚生命的意義和價值。你會怎樣開始？假定沒有大師，沒有宗教組織，沒有佛陀，沒有基督，你不得不從零開始。你會怎樣著手？首先，你必須去瞭解你的思維過程，不是嗎？——而且不去把你自己、你的思想投射到未來並製造出一個取悅你的上帝；那就太幼稚了。所以，首先你必須去瞭解你的思維過程。那是發現任何新東西的唯一方法，不是嗎？
當我們說知識或學問是障礙，是藩籬，那並不包括技術性知識——怎樣開車，怎樣操作機器——也不包括那些知識帶來的效率。我們所考慮的是截然不同的事：那種多少知識或學問都帶不來的創造的幸福感。要富有創造力，就這個詞最真實的意義上而言，就是要一刻接一刻地從過去中解脫出來，因為正是過去一直在給現在帶來陰影。只是固守知識，固守別人的經驗、別人說過的話——不管此人有多偉大——並試圖讓自己的行為接近那些，所有這一切都是知識，不是嗎？但要發現任何新東西，你必須從自身開始；你必須踏上一個完全脫離尤其是脫離知識的旅程，因為借助知識和信仰很容易就可獲得體驗，但那些體驗不過是自我投射的產物，因此是完全不真實的，虛假的。如果你自己去發現什麼是新的，背負陳舊的東西就沒有好處，特別是知識——別人的知識，不管多了不起的知識。知識是你用來保護自己、獲得安全的工具，你想要非常確定自己擁有與佛陀或基督或某個誰同樣的體驗。但是一個不斷用知識保護自己的人，顯然不是一個真理的追尋者。
發現真理，並沒有現成的路。你必須駛入未知的大海——這樣做並不沉悶，也不冒險。如果你想找到新東西，如果你在實驗著什麼，你的頭腦必須非常安靜，不是嗎？如果你的頭腦滿滿當當，充斥著事實和知識，它們就會阻礙新事物。困難在於，對於我們大多數人而言，頭腦已變得如此重要，如此不可或缺，以致它不斷地干擾任何可能的新事物，干擾任何可能與已知共存的事物。因此，對於那些試圖尋求和瞭解永恆的人而言，知識和學問就是障礙。