歐九《浣溪沙》詞「綠楊樓外出鞦韆」。晁補之謂：只一「出」字，便後人所不能道。余謂：此本於正中《上行杯》詞「柳外鞦韆出畫牆」，但歐語尤工耳。
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歐九即歐陽修，唐宋人慣稱宗族排行，「九」並非在同胞兄弟中排行第九，而是宗族排行中的第九。歐陽修出身於世家大族，祖上世代在南唐為官，但是降及宋代，門庭早已凋敝不堪。歐陽修四歲那年，父親突然在任所去世，寡母無以為生，只有帶著孩子遠赴外省，投奔歐陽修的叔父。叔父當時擔任推官，說是官，其實只是幕僚一類的角色，薪俸既不高，油水亦不大，只有一點善良的心地可以給這一對孤兒寡母盡情倚靠。在貧困得買不起紙筆的日子裡，堅忍的母親「畫荻教子」，傳為一代佳話。
及至歐陽修通過科舉進入仕途，這個真正苦出身的少年後進卻絲毫不帶官場鳳凰男的猥瑣習氣，反而令人驚異地展現出一副彷彿與生俱來的名士派頭，鎮日裡只是遲到、早退、曠工，和相好的同僚們吟詩作對，遊山玩水，公務這等俗事從來不放在心上。
幸而歐陽修當時的上級長官錢惟演是一位以娛樂為事業的前朝遺少，對下屬充滿風雅情調的游手好閒滿懷同情和理解。有一則著名的逸事是，歐陽修某天和一個相好的同僚一起拋開公務，出城到嵩山游賞。忽然天降大雪，眼見得不能及時回城了，忽然見到有一隊人馬冒雪而來，那竟然是錢惟演專門派來的廚師和歌伎。來人傳達錢長官的口諭說：「登山勞累，兩位不妨安心欣賞山間的雪景，府衙裡邊公務簡易，用不著急著趕回去。」
天性的曠達加上有這樣一位極盡體貼之能事的上級長官，塑造出歐陽修完美詞人的模樣。寫詩需要言志，撰文需要有補於世，但填詞需要的是優哉游哉的貴族氣質與縱情風雅的娛樂精神，所以歐陽修能成為北宋初年一代填詞大家，倒不是一件多麼令人意外的事。
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「綠楊樓外出鞦韆」語出歐陽修《浣溪沙》：
堤上遊人逐畫船。拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆。
白髮戴花君莫笑，六催拍盞頻傳。人生何處似樽前。
這首詞是歐陽修外任穎州（今安徽阜陽）時所寫，當時他以眼疾為由，申請出守小郡，這才從歌吹沸天的揚州遷調至清新淳樸的穎州。真相當然與眼疾無關，實在是政治鬥爭已經到了你死我活的境地，使歐陽修這位不拘小節的君子在左支右絀中未老先衰，既然如此，何如躲到漩渦的邊緣頤養天年呢？
宋朝自太祖皇帝「杯酒釋兵權」、鼓勵開國元勳們縱情聲色之後，社會上就一直瀰漫著一種享樂主義風氣。即便是清官名臣，也往往愛歌舞、愛排場、愛搞工程，而這三者可以說是三位一體的：一項政績工程完工，就意味著有一個新的場所可供歌舞娛樂。歐陽修自然也不脫時代風氣的熏染，甫至穎州便愛上了當地的風景名勝穎州西湖。幸而穎州西湖有清水芙蓉之美，工程便不必搞得很大，只是在湖中栽種瑞蓮，在岸邊栽種黃楊，待一切就緒，歐陽修便邀集同僚泛舟縱酒，吟詩作賦。這首《浣溪沙》所記，正是一次聲勢浩大的遊湖場面。
太守乘畫船出遊，引來岸上百姓的追逐與圍觀。宋代個性張揚的文化官僚都很享受這種與民同樂的快感，當然自己一定要是眾人目光的焦點才行。優哉遊湖，看湖水拍打堤岸，天幕四垂，卻見綠楊叢裡，忽然有鞦韆蕩出牆頭。而賞玩中的詞人白髮簪花，好一份閒情與豁達。
其實在唐宋兩代，男人簪花算不得稀奇。歐陽修對洛陽風俗曾有記載說，每到春天，城裡人不分貴賤，一律簪花，販夫走卒概莫能外。穎州不知是否也有這樣的風俗，也許大家看到太守大人白髮簪花，或多或少會覺得有些滑稽吧。在六舞曲的急管繁弦裡，船上的同僚們推杯換盞。人生快樂應該以此為極致了，難道還有什麼更值得追求的嗎？
這首詞雖然明白如話，調性如何卻見仁見智，如陳廷焯以為詞人風流自賞，黃蓼園卻說末句寫得無限淒愴沉鬱。若我們就詞論詞，當以陳廷焯的意見為是；知人論世，便當以黃蓼園的意見為是。不過當下我們最應當在意的，自然還是晁補之的那一則關於煉字的意見。
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晁氏是宋代聲譽極著的衣冠大族，文學名家輩出，晁補之即是其中之一，與秦觀、張耒、黃庭堅並受蘇軾獎掖，並稱為「蘇門四學士」。晁補之也是宋詞一代名家，詞風與歐陽修、蘇軾頗多相近。晁補之寫有一篇《評本朝樂章》，點評當世詞壇名手，可惜其文久逸，僅有若干觀點借他人之書輾轉傳承下來。南宋趙令畤《侯鯖錄》引晁補之語：「歐陽永叔《浣溪沙》云：『堤上遊人逐畫船。拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆。』此翁語甚妙絕，只一『出』字，是後人著意道不到處。」
晁補之的意見是，這個「出」字貴在自然天成，不是用力錘煉可以得來的。回想一下歐陽修《浣溪沙》的詞意，從畫船遠遠望去，岸邊不知誰家女子將鞦韆蕩過了院牆的高度。這並不是什麼罕見的場景，前人不是已經寫過很多了嗎？
鞦韆是古代富家小姐的標準裝備，倘若閨房的院子裡沒有一架鞦韆，真不知該怎樣挨過每一個風和日麗的日子。如同蹴鞠是公子王孫的摯愛賽事，蕩鞦韆則是女孩子盡情釋放青春的活動。
張仲素《春遊曲》有「濛濛百花裡，羅綺競鞦韆」，女孩子們在百花叢中競技，看誰能將鞦韆蕩得最高；王涯《宮詞》有「春風擺盪禁花枝，寒食鞦韆滿地時」，寒食節裡，宮女們紛紛蕩鞦韆為戲，鞦韆竟然「滿地」；白居易《和春深》有「鞦韆細腰女，搖曳逐風斜」，女子的自娛就這樣成為男人眼中的風景；李山甫《寒食》有「風煙放蕩花披猖，鞦韆女兒飛短牆」，分明與歐陽修「綠楊樓外出鞦韆」描繪同一種場景；王維《寒食城東即事》有「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊裡」，分明早已用到「出」字……那麼，歐陽修究竟高明在哪裡呢？
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「出」字之所以妙絕，並非單單因為它本身，而是因為在前文已經有了十足的鋪墊，就等這一個「出」字的出場了。仔細體味《浣溪沙》上闋三句：「堤上遊人逐畫船。拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆。」三句全寫人在畫船中的眼望所見，若我們追隨著詞人的視線，便會發覺當看到「綠楊樓外出鞦韆」的時候，與陶淵明「采菊東籬下，悠然見南山」一樣，有一種不期而遇的契合之感。
鞦韆隨意地蕩出牆頭，一瞬間便即隱去；蕩鞦韆的女子享受著自己的歡愉，而不知道「我」此刻在畫船中的歡愉；「我」一直在畫船中自娛，恍然見到遠遠地還有人和我一樣在這春光裡自娛，旁若無人。
這樣的不期而遇有一種「近於道」的感覺，便不是單純描寫賞心樂事的那些詩作可比。無論李山甫「風煙放蕩花披猖，鞦韆女兒飛短牆」還是王維「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊裡」，都只是以賞玩的心態看著那「鞦韆女兒」的動作罷了，只有歐陽修，不是賞玩，而是會心與契合。
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在王國維看來，晁補之似乎有點少見多怪了，因為歐陽修「綠楊樓外出鞦韆」一語雖佳，終歸不是原創，而是脫胎於馮延巳《上行杯》當中的「柳外鞦韆出畫牆」一句。馮延巳全詞如下：
落梅著雨消殘粉，雲重煙輕寒食近。羅幕遮香，柳外鞦韆出畫牆。
春山顛倒釵橫鳳，飛絮入簾春睡重。夢裡佳期，只許庭花與月知。
這首詞內容仍不出男歡女愛，歷來也不大受人重視。單看「柳外鞦韆出畫牆」一句，若非隔世暗合，倒也可以看作歐陽修「綠楊樓外出鞦韆」一語之所本。那麼，後者如何比前者更見工巧呢？劉鋒傑、章池有解讀說：「『綠楊樓外出鞦韆』結句在『鞦韆』上，有綠樹粉牆相襯，更顯出鞦韆的飄蕩飛動，令人神往。所以，用一『出』字，有帶著鞦韆破空而來、高高揚起的勁健。而『柳外鞦韆出畫牆』結句在『畫牆』上，畫牆外雖有鞦韆的蕩起，終而受畫牆意象的一些遮蔽，卻又似乎未能充分揚起，鞦韆的神韻沒有完全展放。」（《〈人間詞話〉解讀》）
這樣的解釋自然可以成立，對我們欣賞詩詞也很有啟發，但是，我們也完全可以得出相反的看法：「柳外鞦韆出畫牆」一句之前有「羅幕遮香」為鋪墊，先有一「遮」，後有一「出」，妙態頓見；比較「羅幕遮香，柳外鞦韆出畫牆」與「春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來」，兩者有異曲同工之妙而前者更勝，因為後者「春色」一句已經直截了當地將「關不住」交代出來，便失去了先抑後揚的戲劇效果。
文學評論就是這樣，不同的切入點可以引出不同的評價，只要可以自圓其說即可。而在我純屬個人的感受裡，如果說「綠楊樓外出鞦韆」勝過「柳外鞦韆出畫牆」，理由倒不在修辭的工巧，而在於那份不期而遇的契合感。