《易》之教失而為卜筮之書，以流於陰陽占驗之術１。王輔嗣曰２：「互猶不足，遂及卦變。變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。」故其注《易》，端務明理，自謂有得於言象之表。然其失也，祖述老莊，謂有從無出，理寓於無，易以垂教，本備於有，是知有無之截然為兩。而不知體用一源，顯微無間之原無二致也，於是心跡始判，學術、事功紛然駁雜矣。或者不安於淺近，而徒索之於無。其弊也，不至糟粕詩書，土苴仁義３不止。程氏有憂之作為易傳，一以玩辭為主４。其言曰：「得於辭，不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。故不涉於象數，像與佔在其中矣。不落於有無，性命幽明之理著，事物情盡，而開物成務之道備矣。」朱子謂其用意精密，道理平正，尚疑其舉三百八十四爻盡屬之於人身，於作易之意有所未盡。且其間義理多伊川所自發５，與經文隔膜，所以讀者難於貫穿。而程子亦自云：「成書旋復修補，期於七十，其書始出。」又曰：「吾於此書，止說得七分，後人更須自體究。」其不敢自信如此。此東谷鄭氏舜舉翼傳之所以作也６。舜舉自序其所得於伊川者，由體用顯微之旨，而於其中猶不能以無疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隱而未發者，莫不嘗其窾綮７，盡其節目，融會貫通而出之，然後確乎其有以自得也。夫明經者，必博觀眾家之說，折衷其是，以定一宗，故其理可明而異說不得以惑。則是書之作，雖不足以盡易，其有功於易也多矣，況於程氏之書也哉！予故特梓之以廣其傳。
【箋注】
１占驗：逐一查對檢驗。
２王輔嗣：三國魏玄學家王弼，字輔嗣，少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學清談風氣。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。
３土苴：渣滓，糟粕。比喻微賤的東西。猶土芥。《莊子·讓王》：「道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。」陸德明釋文：「司馬云：土苴，如糞草也。李云：土苴，糟魄也，皆不真物也。」
４玩辭：玩味詞義。《易·系辭上》：「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」
５伊川：程頤，字正叔，學者稱伊川先生，洛陽（今屬於河南）人。和兄程顥學於周敦頤，並同為北宋理學的奠基者，世稱「二程」。著作有《易傳》《顏子所好何學論》等。
６東谷鄭氏：鄭汝諧，字舜舉，號東谷居士。
７窾（kuǎn）綮（qǐ）：筋骨結合處，比喻要害或關鍵。