一
當憨山德清含淚拜別雲谷禪師，離開棲霞山五年之後，另一個人又飄到棲霞山中，坐在了雲谷禪師對面。
他就是袁學海。
雖然袁學海比憨山德清歲數大，但遇見雲谷禪師的時間卻整整晚了五年！
也就是說，雖然他早就來到人生的渡口邊，卻一直沒有找到渡他的人和船，還很有可能被別人忽悠了，一直在那裡轉圈圈。
這些年來，袁學海的心路歷程應該是這樣的——
開始，他站在人生的渡口邊，走過來，走過去，徘徊，再徘徊。
他一次次眺望遠方，希望能看見渡船的桅桿。
但那條船一直沒有出現。
後來，天，漸漸變涼了，他終於看見了遠處那期待已久的桅桿，近了，又近了……
但當他終於看清楚之後，才發現那是一隊南飛的大雁。
又一次被命運捉弄之後，他心中那條渡船深深地沉進河底。
黑夜漸漸籠罩著大地、水面以及那一大片枯黃的蘆葦。
一個孤零零的身影仍踟躕在河邊。
現在，他心如死灰，徹底認命了，什麼也不期待，什麼也不想了。
河邊那個孤獨的身影啊，多麼像一千八百多年前汨羅江邊的屈原，心中有不盡的悲傷、無限的抑鬱和徹底的絕望。
但不同的是他沒有選擇跳河，而是做了另一個選擇：時而像凋零的樹葉一樣飄落，時而像頑石一樣打坐。
……
一般來說，任何一個人一生之中都有七次機會遇見自己的貴人，最少的也有五次。
這些生命中的貴人往往並不是那些給你錢財的人，而是那些給你心靈指引的人，即渡你的人。
對袁學海來說，如果孔老先生算一次機會，已經被用掉了，那麼他至少還有四次機會。
可是時光如水，白白流淌，今年他已經三十六歲了，距離死也就只剩下十七年。
難道渡他的那個人和那條船一輩子都不會出現嗎？
必須注意，敢渡人的人未必是你的貴人。
在生活中有很多好為人師的人，喜歡指指點點，給別人指路帶路，或者幫別人渡河，但實際上他們並不知路在何方，抑或自己還在河的這邊，並沒有渡過去，也不知道水深水淺。這樣一來，他們給別人指路就變成了打麻將時的試炮，先讓對方去試一試行不行，或者讓對方先渡一渡，看水深不深。
所以，這些帶路人總是會把人帶進溝裡，抑或看見你在河中央快被淹死時，他們撒丫子就跑。
一個還沒自渡的人，是沒有資格渡人的。
就像一些在講壇上唾沫四濺的人，整天忙著給別人指點迷津，忙著渡人，但實際上他們還沒有自渡。一個已經渡過河的人，一定是氣定神閒，心有歸宿的，絕對不會今天在國內耍大牌，明天在國外亂發脾氣。
這些還沒有自渡的人，所謂的渡人，從根本上來看，無非是要踩著別人的身體讓自己渡過去。
雲谷禪師不是這樣，他是已經自渡的人，並且屬於骨灰級。
用武俠小說的筆法來描述，他是絕頂的武功高手，級別相當於東邪西毒南帝北丐。
而袁學海呢？一個小白，頂多算個菜鳥，在一次次與命運的PK中受了內傷，還中了劇毒，最後落荒而逃到棲霞山，遇見了雲谷禪師。
雲谷禪師一看：「哎呀，這是內傷啊，可傷得不輕，還中了劇毒！」
接下來，他便要用自己高深莫測的內功，逼出傷者體內的劇毒，給他療傷。
不過，最貼近雲谷禪師身份的恐怕不是渡人的艄公，或什麼療傷的武功高手，應該是心理學大師。
在我看來，禪宗不應該是宗教的一個派別，應該是一門特殊的心理學。
禪師也不是什麼宗教信徒，應該是心理學家，或者心理醫生，就像弗洛伊德和榮格那些人一樣。只不過各自用的教材不同，一個用的是《夢的解析》和《無意識過程心理學》，一個用的是《心經》和《壇經》。
儘管搞心理學的人很多，但真正的高手並不多。用崔永元的話說，在中國真正合格的心理醫生不會超過梁山好漢的人數。
崔永元是誰呀？
病人呀！而且病得不輕。
病人是最有資格評價醫生的，就像顧客最有權利評價商品，群眾最有權利評價領導一樣。
事實上，長期以來，在中國搞心理學的人可以分成五個層次——
第一個層次是聖人。比如老子、莊子、孔子、孟子、六祖慧能、朱熹、王陽明等。這些都是心理學某一流派的開山鼻祖，不僅有高深的理論，還有豐富的臨床經驗，更創立了自己的心理學流派，有成千上萬的弟子，數以億計的粉絲。他們本人一般不直接做心理咨詢，有心理問題的人，只需要通過讀他們的著作，就能夠解決問題。
第二個層次是高人。比如法舟禪師、雲谷禪師和憨山德清等，具有豐富的臨床經驗，通過聊天（心理咨詢）治好過很多人，當時名氣很大，口碑很好，粉絲很多，可惜沒有留下太多的理論，沒有創立自己的心理學流派，也沒有成群結隊的弟子，屬於心理學大師一級。
第三個層次是平常人。這個層次的人很多，他們有心理醫生的執照，出診的頻率很高，忙來忙去，整天都在搞心理咨詢，對什麼潛意識呀、精神分析呀、認知療法呀、人格分裂呀等術語十分熟悉，常掛在嘴邊，讓病人覺得很有水準，但在職業生涯中沒能治好過幾個人，但也沒治壞過幾個人。這些人基本屬於那種死讀書、讀死書的一類。
第四個層次是用合法身份害人的人。這個層次的人不少，他們有合格的心理醫生執照，但醫術很差，很多心理學術語都不清楚，病人問起時，才忙著上網去查；抑或自己本身就有心理疾病。一個自己有心理問題的人，又怎能解決別人的心理問題？所以，他們在職業生涯中沒治好過一個人，卻坑害過不少人，屬於職業害人精。
第五個層次是在雍和宮或白雲觀附近擺攤算卦、取名字的。「嗨，那位先生，對，就是你，過來，過來，你最近可能……」或者：「喂，這位女生，我看你印堂發黑，可能要遭厄運，要不，我給你破一破……」
這個層次的人更多，他們沒有心理醫生執照，也不專業，只是看了幾本讀心術或微表情的書，純粹是利用人們的心理來騙人，是公安機關應該打擊的對象。因為他們總是能把一個正常的人忽悠得神經兮兮，誠惶誠恐的，吃不下飯，睡不著覺，最後真的落下心病。
在各大寺廟周圍都有很多沒有執照的搞心理學的人，在利用別人的心理騙吃騙喝。比如，前幾年在五台山，你到五爺廟去燒香，問：「師傅，這香怎麼……怎麼請呀？」
「一千五，三炷！」 冰冷的山西口音。
媽呀，這也太離譜了，別的地方才十五塊。
能不能便宜點呢？
「這裡是五台山，不講價！」接著發出聲音的山西人擺出一個Pose——頭顱高昂，望著虛無，一動不動，就像一尊雕塑，一尊佛的雕塑，並釋放出這樣的肢體語言：「小子，你竟敢與佛講價錢，活膩味了不成！」抑或是：「看見沒，佛祖生氣了，後果很嚴重！」
人的內心往往很脆弱，尤其是在敞開心扉的那一刻。這時人們會想：「天呀，我怎能與佛講價錢呢？萬一得罪了佛，回去的時候山路崎嶇出了車禍怎麼辦？」
於是硬著頭皮慷慨解囊。
但值得注意的是，這個人的錢包打開了，他的心卻關閉了。
最後的結果是，他惹不起你，總躲得起你吧！
從此以後，這個人再也不敢去五台山了，甚至一看見別的寺廟也走得遠遠的。
實際上，如果你的心理足夠強大，或者真懂一點心理學，這時完全可以徑直上去，輕輕拍一拍山西人的肩：「大哥，累不？要不放鬆點！」這意思是，你是你，佛是佛，你不是佛，佛不是你，你不要裝佛。
你一定要心裡明白，是他在敲竹槓，不是佛在亂要錢。
他與佛沒有一毛錢關係，頂多是落在佛像上的一隻蒼蠅。
至於你回去是不是會出車禍這一類心理活動，也大可不必掛在心上，因為佛祖不會那麼小氣，如果他真那麼小氣，你也不必拜他了，還不如回家好好巴結自己的上司，討好自己的老婆。
更何況你別忘了在禪宗這門心理學中，很多呵祖罵佛，砍了佛像當柴燒的人，最後都能修成正果！
佛從來就不在外面，一直在你心裡。
你貼近自己的心，就是貼近了自己心中的佛。
心理學是什麼？是一門讓人敞開心扉、進入內心的學問。
所以，心理醫生是真正的人類靈魂的工程師。
用美國傑出心理醫生斯科特·派克的話說：「心理治療，其實是一條成為聖人的路。」由於在這條路上行走的人很少，所以他將自己的書取名為《少有人走的路》。
事實上，只有高尚的人，才能成為優秀的心理醫生。
雲谷禪師是一位高尚的人，也是一位傑出的心理醫生，通過聊天（心理咨詢），他讓憨山德清幾近聖人，那麼，現在，他通過聊天（心理咨詢）又將使袁學海成為什麼樣的人呢？
二
雲谷禪師是一位傑出的心理醫生。
袁學海是他的病人。
那麼，這個病人得了什麼病呢？是抑鬱症、躁狂症、神經官能症，還是人格失調症呢？
這些都不是。
他得的是自閉症。
什麼？自閉症？！
有沒有搞錯，他怎麼會自閉呢？
一點沒錯，他就是自己把自己封閉了起來，心如死灰。
當然，有心理問題的人，一般都不願意承認，總是閃爍其詞，迴避自己的癥結，所以，心理醫生往往很難找到他們的病根。
但雲谷禪師是什麼人呀？心理學大師啊！他有著豐富的臨床經驗，僅僅憑借袁學海算命這件事情，以及他打坐的情形，就可以判斷他自閉了。
封閉他的正是那張命運圖，那張圖宛如一根粗糙的麻繩，緊緊捆住了他的心，關閉了他的心，使他的心與外界失去了聯繫（終日靜坐，不閱文字）。
雲谷禪師心想，這個人之所以能夠坐三天三夜，並不是什麼高人，原來是心封閉了，心如死灰，心如止水。
注意，我們常常會用「心如止水」來描述某個得道的高人，說這個人從容淡定，沒有妄想，已經悟透人生，心猶如寧靜的湖面，沒有波瀾，沒有漣漪。
不過，千萬要留神，這種「心如止水」要看怎麼個「止」法。
很多人的「心如止水」是危險的、可怕的、令人不寒而慄的。
為什麼呢？
因為他們心中懸著一個「堰塞湖」，隨時都有崩潰的危險！
而形成「堰塞湖」的原因，則是經歷了心靈的大地震。那些滾滾而下的巨石、橫木、泥沙……洶湧地阻斷了河道。下面的河水斷流了，人們渴得要死，上面的流水卻不斷注入「堰塞湖」。
從表面上看，「堰塞湖」波瀾不驚，猶如止水，風平浪靜。但只要看一眼那道封閉河道的堤壩，人就會驚出一身冷汗。
媽呀，這哪裡是心如止水，簡直就是危若累卵！
在生活中，有很多這樣的人，或者是因為被女朋友甩了，或者是因為公務員沒考上，抑或是遭受了別的什麼打擊之後，便立刻把自己的心封閉起來，不願與人交往，做出一副看破紅塵的樣子。
一位美女走過來，他彷彿沒看見，心如止水，似乎對女人已經沒有了興趣。
一位男性朋友考上公務員，邀請他參加聚會，他愛答不理，心如止水，似乎對友情也沒有了興趣。
他整天把自己封閉在一個狹小的空間裡，自戀自憐。
這不是得道後的「心如止水」，是人生道路上的地震阻斷了心河，在心中形成了堰塞湖。
這樣的止水，是不折不扣的一池子臭水，就相當於一個人關閉了所有門窗，把自己封閉在一間黑屋子裡，不見陽光，也沒有新鮮空氣進入，只能反覆呼吸自己所排出的惡臭的氣息。
袁學海正處在這樣的狀態中。
如何才能把袁學海從自閉的狀態中拉出來呢？
雲谷禪師知道第一步是要捅破那層窗戶紙，炸掉那道阻斷心河的堤壩。
當然，這是一個高難度的危險動作，弄不好，對方會逃避得更厲害，封閉得更厲害，從而令病情加重。
火候啊，火候！
一定要掌握好火候。
不能急，也不能拖；不能重，也不能輕。
太重了，一把錘子敲不開一朵蓮花；太輕了，隔靴搔癢，不起作用。
在這方面，儒家心理學鼻祖孔子是很有經驗的，他說一個人如果不到焦頭爛額時，你不要去啟發他；一個人如果不到窮途末路時，你不要去幫助他（不憤不啟，不悱不發）。
他還說如果你想勸某個人，勸一次就夠了，如果對方不聽，就算了；說多了，對方會反感，你也自討沒趣（忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉）！
孔子這些話不愧為心理咨詢時的金玉良言。
很多人不明白這些道理，掌握不好火候，或者不聞不問，聽之任之，或者不到勸的時候一個勁兒猛勸，整天都在對方耳朵邊喋喋不休，弄得對方很煩，結果不是搞得父子母女關係很緊張，夫妻關係很緊張，就是朋友之間反目成仇！
心理咨詢最關鍵的是要掌握好時機！
什麼時候是好時機呢？
就是對方焦頭爛額、窮途末路的時候，用西方心理醫生的話說，就是一個人心靈破碎的時候。
人在什麼時候最容易聽進別人的話，不是在他最牛×的時候，是在他最倒霉的時候。
最牛×的時候，春風得意，左右逢源。這個時候的人最容易心高氣傲，得意忘形，很少能聽進別人的意見，更不需要別人的勸告。
這時如果你非要不識時務去給他做心理咨詢，只有一個結果：滾！你TM才有心理問題呢！
但是，當一個人走投無路、窮極呼天的時候，情況就大不一樣了，這時他最想聽別人的意見，最容易接受別人的心理咨詢，他渴望獲得幫助，也能聽進逆耳的良言。
那麼，袁學海接受心理咨詢的時機成熟了嗎？
這個時候，他是不是迫切需要別人的幫助？
這種心理咨詢能起作用嗎？
三
從表面上看，袁學海認了命，對自己的境遇表現得十分淡定，即使沒考上舉人，也能做出一副無所謂的樣子。
但事實上，這更多的是一種玩世不恭、破罐子破摔的心理。
他心裡想，老子的命就這樣了，謙虛也不進步了，驕傲也不落後了，誰還能把我咋的。（整個一個老油條）
才三十多歲的人，竟然有了這樣老態龍鍾的心理，這不是成熟，是對人生徹底的悲涼！
他所謂的飄，是交出了生命控制權之後的「無可奈何花落去」。
他所謂的坐，是一種畫地為牢的自我封閉。
這就是說，此時此刻，袁學海的人生已經焦頭爛額到了極致，無以復加，除了打坐，他已經無路可走了。李白在《行路難》中寫道：
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
李白在走投無路之際，還可以通過垂釣來排解心中的苦悶，還可以做夢，還有「長風破浪會有時」的希望。那麼，袁學海有什麼呢？他什麼都沒有了，連希望都沒有了，除了打坐之外，他還能幹什麼呢？
當然，對於一個三十多歲的人來說，是絕對不會真正認命的，即使他在意識中堅信孔老先生算得很準，但他的潛意識也一定會反抗。
要不然，他怎麼會不知不覺飄到棲霞山來呢？
誰能說這不是潛意識的一種指引呢？
飄到棲霞山本身說明在潛意識深處，他渴望獲得幫助，渴望掙脫命運的束縛！
只不過，這是下意識的行為，他自己並不是很清楚。
袁學海現在的這種心理，恰恰符合孔子所說的那種「憤」和「悱」的狀態。
所謂「憤」，就是事情令人搓火，在心中橫亙很長時間一直得不到解決，現在到了非解決不可的地步了，不解決這個問題，人就受不了，要爆炸了!
所謂「悱」，就是鬱悶到了極點，不吐不快，但想說又說不出來，很擰巴，很難受，很彆扭。
種種情形都傳達出一條信息：火候到了，是時候捅破袁學海心中那層窗戶紙，炸開堰塞湖了！
誰來幹這件危險的事情呢？
非雲谷禪師莫屬！
用什麼工具來幹呢？
雲谷禪師首戰用的是——笑！
笑，相當於二炮，先隔空用導彈進行狂轟濫炸，摧毀那道橫亙在他心河上的堤壩。
當袁學海說自己是因為孔老先生那張命運圖才變得心如止水後（吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數），雲谷禪師笑了，他哈哈大笑了。
那笑聲在茅屋中久久迴盪，笑得袁學海手足無措，心裡發毛。
那笑聲，不是嬉笑，不是嘲笑，是有深意的。
心理咨詢常常這樣，乘對方沒有防備的時候，迅速採取一個動作，突然襲擊對方的痛處——病根，以圖連根拔除，收到奇效。這種情況很像過去沒有麻藥時的拔牙，牙醫說，嘿，你看那邊誰來了，是不是你女朋友呀？當你仔細看那位美女是不是自己女朋友時，牙醫以迅雷不及掩耳之勢，一舉拔掉了你的蛀牙。
當然，在禪宗心理學中，對此也有一個專業術語，叫當頭棒喝。
注意，不一定用棒，也不一定用喝，根據具體情況，什麼都可以用，不過，用得最多的還是——笑。
禪宗心理學的創立就源於一個笑——拈花一笑，以心傳心！
雲谷禪師的哈哈大笑，確實收到了奇效。
那道封閉心河的堤壩開始鬆動了，搖晃了，眼看就要垮塌了，雲谷禪師並沒有就此罷手，他還要補一刀——繼續派飛機轟炸。
雲谷禪師的轟炸機，不是轟6，是一句話——我待汝是豪傑，原來只是凡夫。
這句話很厲害：「我還以為你是什麼英雄豪傑，原來只是一個凡夫俗子。」先把袁學海捧到天上，後又把他摔到地上，這一捧一摔，明顯含有嘲笑和諷刺的味道，但正好對症下藥。
醫生常常採取這樣的手段，比如一個人總是疑神疑鬼，一會兒懷疑自己是不是有心臟病，一會兒又懷疑自己是不是有艾滋病，最後跑到一位當醫生的朋友那裡去檢查。醫生朋友忙活半天，發現什麼病都沒有，佯裝生氣，罵他一句：趕緊滾吧，我看你是有錢撐的，整個一神經病！
挨完罵後，這個人釋然了，心裡舒坦了，什麼症狀都消失了。
很多時候，罵和嘲笑，也是最好的醫藥。
雲谷禪師用二炮（哈哈大笑）和轟炸機（嘲諷的話），三下五除二，徹底炸開了袁學海心中的堰塞湖，敞開了他的心扉。
四
當一個人終於打開自己封閉已久的心扉時，一定會有很多疑問。如果這些疑問得不到令人信服的解釋，他很快又會重新關閉心扉。
以後再想打開，難度就更大了。
這是一個稍縱即逝的機會，雲谷禪師當然不會讓它白白溜走。
袁學海的疑問來了：「禪師，為什麼您說我是凡夫呢？」
看來，袁學海很在意那個英雄豪傑的稱謂，或許他自己本身就認為自己是英雄，只不過命不好而已。
雲谷禪師說，命由心生，有什麼樣的心，就有什麼樣的命。
心不變，命也就不會變。
心變了，命也就變了。
那些凡夫俗子幾十年來，用同樣的心，重複同樣的動作，當然只能得到同樣的結果。這些人的命是很容易被孔先生這樣的人算出來的。而他們自己也只能按照這一命運軌跡亦步亦趨。如此一來，命運就變成了一根結結實實的麻繩，捆住了他們的人生。
不過，這根命運的麻繩只能捆住凡夫俗子。
你看那些大善之人，不畏艱險，勇往直前，他們不斷拓展自己的內心，不斷讓心智趨於成熟，由於心在不斷變化，這根命運的繩子怎能捆住他們呢？
你再看那些大惡之人，沒有信仰，沒有道德底線，他們的良心不斷泯滅，人格不斷淪陷，什麼事情都敢幹，什麼錢都敢拿，什麼人都敢殺，這根命運的繩子也拘他不定。（相當於遊戲中開了外掛，或者人打了雞血，抑或像歐陽鋒練功走火入魔一樣，能力超強，人卻廢了）
袁施主，你二十年來，兩耳不聞窗外事，一心只想考功名。心不曾動一絲一毫，當然會被孔先生算定。你不是凡夫，是什麼呢？
袁學海挨了雲谷禪師的罵後，心鬆動了。他有些激動，有些懷疑，也有些不敢相信。
他驚訝地問道：「難道命運還可以改變？不是說人的命天注定嗎（然則數可逃乎）？」
這個疑問在袁學海的心中發酵了很多年，到底命運可不可以改變呢？他由否定到肯定，又由肯定到否定，最後再由否定到肯定，令他備受折磨。
今天，這個問題又被提出來了。
他希望能獲得一個滿意的答案。
雲谷禪師抓住機會，引經據典，力證命運是可以改變的。
「永言配命，自求多福」——這是《詩經》說的，意思是，你自己完全可以扼住命運的咽喉！
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」——這是《壇經》說的，意思是，一切榮華富貴，一切吉凶禍福，皆在心中，從心中去尋求，是很靈驗的。
……
雲谷禪師說得有理有據，袁學海有些相信了，不過，他還需要保證。
一個心中充滿懷疑的人，是最需要保證的。
這種心理如同一位女生敞開心扉，在即將跟定男朋友，把一切都獻給對方時，迫切希望男朋友能做出保證一樣：「快說，說你只愛我一個，永不變心！」
雲谷禪師對袁學海的內心洞若觀火，在他迫切需要保證的時候，及時給予了他。雲谷禪師說：「你就放心吧，難道這些流傳千年的經典還會撒謊騙你不成？出家人是不打誑語的，佛祖不會騙你，菩薩也不會騙你，我更不會騙你，這都是真的（夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人）。」
雲谷禪師的這一通保證夠可以的，連佛祖、菩薩都用上了，相當於有些人說「向毛主席保證」云云。（電影《霍比特人》中的矮人喜歡用自己的大鬍子做保證。）
聽完雲谷禪師的保證之後，袁學海踏實了很多，不過，由於多次受傷，他害怕了，害怕這是又一次忽悠。
還記得那位屠廳長嗎？
屠廳長一句話讓袁學海的心騰空而起，而楊廳長一句話又讓他從半空中跌下來，摔個半死。
真應驗了股市中那句話：橫著有多長，豎起有多高；爬得有多高，跌得有多慘！
現在，袁學海心中的堰塞湖已經被雲谷禪師炸開，那一潭死水慢慢流動起來。
這是又一次忽悠嗎？
這一次，他會不會摔得更慘？
五
雲谷禪師攪動了一潭死水。
令心如死灰的袁學海有了一線生機，重新燃起對生命的熱情。
但是，一個內心多次受傷的人，對於突然而至的好事，總是持謹慎樂觀的態度。他還想把這件事扎得更瓷實些。
又問道：「你是說，舉人進士什麼的，我也可以靠自己的力量求得？」
雲谷禪師心想：好傢伙，夠頑固，夠狠，病得真不輕，我都做了那樣的保證，他還有疑慮。
不過，作為傑出的心理醫生，他是有耐心的。
他又派出地面部隊，坦克、裝甲車一齊上，還有狙擊手跟進，繼續清理袁學海心中的疑慮。
雲谷禪師說：「關於由改變心到改變命，我想你是一個讀聖賢書的秀才，還是以聖人的話來說吧！你一定知道孟子這段話——故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。」
雲谷禪師不慌不忙，很有耐心。
對於孟子這段話，很多人都能倒背如流，但未必人人都能理解其中的精髓。
雲谷禪師慢慢分析。
如果把考上舉人進士當成是上天賦予你的任務，那麼，你首先就要改變自己的心，讓自己的心與這個當舉人進士的命相配。
什麼心，配什麼命。
如果你沒有舉人進士的心，也就沒有舉人進士的命。
如何來改變心呢？
先要吃苦受累，忍饑挨餓，承受很多的煩惱和痛苦。這樣做是為何呢？比如你吧，寒窗苦讀二十載，究竟是為了什麼？
是為了這個「空乏其身」。
什麼是「空乏其身」？就是清空內心，刪除那些亂七八糟的雜念、幻想和妄想。
袁學海說，我以前不是沒有幻想、沒有妄想嗎？
錯！
雲谷禪師說，你雖然沒有了幻想和妄想，但是你也沒有了生命的熱情和激情，這與一塊石頭有什麼兩樣，與死人又有什麼區別？
這不是活著，是沒死！
雲谷禪師接著說，要改變心，必須先清空心。
清空心，不是心如死灰、無慾無求，是要讓你看見自己最真實的心，並將它呈現出來。
一般人看不到自己最真實的心，是因為有太多的妄念。
這些妄念就像天空中的滾滾烏雲，遮住了紅紅的日，蔚藍的天，明亮的月。
如果經歷一系列的「苦」、「勞」和「餓」之後，清空內心，你就能看見最真實的心，以及屬於自己的朗朗乾坤。
如果你看見自己最真實的心，知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動……這就叫「行拂亂其所為」。
如果你「行拂亂其所為」，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，就可以獲得超越常人的定力。
你有了定力，也就有了智慧（定生慧）。
你有了智慧，也就有了能力。
這就叫「動心忍性，曾益其所不能」——沒有外掛，沒有打雞血，本身具有的能力。
由於你改變了自己的心，能力也就隨之增強，能夠做以前不能做的事情，承擔以前不能承擔的責任，這樣一來，你的命運也就改變了。
……
袁學海因驚訝而張開的大嘴，半天合不攏，就像一個大寫的英文字母O一樣，懸在鼻樑與下巴之間。
天外有天，人外有人。
袁學海以前聽說的皆是「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」這類大道理，耳朵都快聽出老繭了。
而今天這些話，三十六年來，他聞所未聞。
雖然孟子那段話，從小就能背誦，卻從來不知道裡面還蘊含有那麼深刻的道理。
他以前曾抱怨：為什麼聽過很多道理，卻依然過不好這一生？現在才知道：如果自己一直重複同一種錯誤的行為，就不可能獲得正確的結果。而這種錯誤的行為不是源自別處，正是源自內心。
袁學海所有的疑慮被徹底清除掉了，心中燃起熊熊烈火。
從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己……
袁學海心想：靠，怕什麼，把爐火燒得通紅，讓思想衝破牢籠，我失去的是鎖鏈，得到的將是嶄新的人生！
這一回，他豁出去，真的要拼了！