一
心如死灰的人，最擅長做的一件事情，就是飄！
一片樹葉落下來，飄呀飄。
一張隨手扔掉的紙屑，飄呀飄。
一隻隨便被遺棄的塑料袋，飄呀飄。
貢生袁學海也像這些沒有生命的東西一樣，飄呀飄，飄到了北京的國子監。
如今，他的心已經死了，整天除了飄之外，不讀書，不修身，不養性，宛如一具殭屍。不過，心如死灰的人除了能飄之外，還有一個本事，能坐。沒風的時候，落下來的樹葉能在一個犄角旮旯待上很久很久，一動不動。袁學海也是這樣，終日無所事事，枯坐在快捷旅館內，無慾無求，成了一個超級宅男。
當然，那年考試自然是名落孫山。
為什麼呢？
因為那張命運圖中沒有，他中不了舉人！
別的考生名落孫山後，不是垂頭喪氣、捶胸頓足，就是咬牙切齒：「草泥馬，老子明年還來，砸鍋賣鐵都要考上！」
當然，也有像張繼那樣的文青，一言不發，默默捲起鋪蓋卷，走人！
他走呀走！
走到姑蘇城外一個寺廟，夜不能寐，那淡淡的憂愁，像瀰漫在天地間薄薄的霧氣，揮之不去，遂寫下這樣的詩句：
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
多麼淒美的意境！多麼令人難以忘懷的畫面啊！相信沒幾個人能記住那年的高考狀元是誰，但大家都記住了這首詩——《楓橋夜泊》。
然而，名落孫山的袁學海卻與眾不同，他不哭不鬧，不吵不告，該吃吃，該喝喝，該睡睡，十分淡定，跟沒事人似的。因為他知道自己的命，也認了命。
到了三十六歲的時候，「北漂」已經整整一年的袁學海又要「南漂」了——
方向：正南！
目標：南京的國子監！
還沒飄到南京國子監的時候，不知道從哪裡刮來一陣風，竟然把他吹到了南京郊外的棲霞山中，讓他飄蕩的路線突然拐了一個彎。更沒想到的是，這個彎居然拐出一段奇遇，是料事如神的孔老先生萬萬沒有料到的。
我們說，這時的袁學海心如死灰，沒有生命的激情，失去感受力，更失去了創造力，就像一根木樁杵在那裡，不，更像一塊石頭待在那裡，默默地等死。用英國歷史學家湯因比的話說，他不折不扣是「一種毫無意義的存在」。
袁學海飄到棲霞山中，看見青山綠水之中有一山谷，山谷之中有一茅屋，茅屋之中有一位老僧，正端坐在那裡打坐。他也跟著坐下來。
這一坐不得了，他們竟然對坐了三天三夜。
那陣勢，十分像金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》裡的老頑童周伯通，坐在地上與別人打賭，看誰坐的時間久，誰先動，誰輸。
袁學海沒有輸，輸的是那位老僧。
老僧緩緩從地上站起身，撣了撣三天三夜落在僧衣上的塵埃，說道：「普通人之所以是普通人，是因為他們心中有太多的妄想，我看施主坐了三天三夜，心中沒有一絲一毫的妄念，這是為何呢？」
袁學海如實相告，說自己的命早就被孔老先生算定，什麼時候生，什麼時候死，什麼時候得意，什麼時候失意，都是命中注定的。命裡有的，不想，自然會來；命裡沒有的，想也白想，所以乾脆就不思不想了。
聽完這些話，老僧哈哈大笑起來：「我還以為你是定力了得的英雄豪傑，原來不過是一個庸庸碌碌的凡夫俗子！」（我待汝是豪傑，原來只是凡夫）
那笑聲，震盪著房梁，撞擊著房頂，在禪房內久久迴響。笑得袁學海心裡發虛發慌，不，笑得他毛骨悚然。
他誠惶誠恐地問道：「禪師，你說的這話是，是，是……什麼意思呢？」
老僧聲如洪鐘：「命是什麼？是心！心不變，命不變。心變，命亦變！」停頓了一會兒，老僧繼續說道，「這二十年來，你的命被孔老先生算定，你想過沒有，自己的心變過嗎？」
老僧的話就像一根長長的銀針，一下子紮在袁學海的命脈上，他渾身打了個激靈，猛然醒悟：這回自己應該是真的遇見真正的高人了。
然而，這位老僧果真是一位高人嗎？
他的出現，真的能改變袁學海的命運嗎？
二
老僧名叫雲谷禪師。
關於他的相貌，是不是有白鬍子呀，是不是仙風道骨呀，是不是還會騰雲駕霧呀，《了凡四訓》中沒有任何記載。高人就是高人，不會編一些虛假的學歷，弄幾縷長長的鬍子，或者戴一副金絲邊眼鏡……這些都是道具，用來包裝自己，演戲給別人看的。
雲谷禪師不用包裝，不用化裝，他心裡有真東西。
也許，有人會說，不對，他也有包裝，只不過沒有用馬雲的布鞋，或者張悟本的唐裝，他用的是名字。「雲谷」這個名字，就是他對自己進行的包裝。如果非要這樣說不可，也沒有辦法。
事實上，「雲谷」這個名字不是包裝，包裝最根本的目的是為了給別人看，就像有些女性今天拉個雙眼皮，明天弄個假眉毛，不僅為悅己者容，也為討厭自己的人容——我偏要捯飭自己，氣死你。
這位老僧取名「雲谷」，不是為了取悅於別人，是要表達這樣的志向：心，像深山中的峽谷一樣通透、空明，沒有掛礙；人，像藍天下的白雲一樣悠閒、從容，飄來飄去，自由自在。
想像一下，坐在深山的空谷中，耳畔溪水嘩嘩流淌，清新濕潤的空氣洗滌著心肺，你心無掛礙，抬頭望著藍天，看雲卷雲舒。
這該是何等自由，何等悠閒，何等幸福的一幅圖畫啊！
雲谷禪師正是這樣。
不過，當初，雲谷禪師可沒有現在這般自由。剛參加工作的時候，單位（寺廟）給他安排的工作是趕經懺、放焰口。
趕經懺就是敲著木魚念著經，超度亡靈。
放焰口就是超度那些地獄裡的餓死鬼。
總而言之，他就是單位裡一個打雜的，被別人支配來支配去：來，幫我複印一下；去，幫我拿一下快件。
雲谷心想：靠，我投簡歷、面試，過五關斬六將，好不容易進單位（寺廟），難道就為了這個？
雲谷像所有剛參加工作的年輕人一樣胸懷大志，不過，他的大志與一般人不同。一般人的大志不是做大官，就是成為像馬雲那樣的大富豪，或者像陳歐那樣，搞個聚美優品到美國上市。他的大志是悟透生死。（既然出了家，應該以了生死大事偏重）
大凡胸有大志的人最後大多一種結局——辭職，走人，創業！
雲谷在十九歲的時候，也選擇了辭職。
這麼年輕就敢辭職，看來的確有遠見，有膽識，不像很多人，捧著一個「鐵飯碗」猶豫來猶豫去：是走呢，還是留？一直猶豫到花白了頭，還待在原地。
雲谷不是這樣，因為他已經看清楚自己在這裡混到頭，也頂多是一個職業驅鬼的，這不是他想要的。雲谷沒像一些人那樣，夜裡想著千條路，白天依然賣豆腐。他沒玩虛的，玩的是真的。他真的走出了那個寺廟，走進了無比寬廣的世界裡。
不知道走了多久，他走到一個地方，遇見一位名叫法舟的禪師。
「法舟」這個名字很有意思：舟是做什麼的？渡人的；法是指佛法；「法舟」意即用佛法做成的舟。
這個名字表明他的職業是一位艄公，工作範圍就是每天劃著一條渡船在江中來來回回，擺渡那些陷入困境的人。所不同的是，別人渡人用的是木船，他用的是佛法。
一天，法舟禪師看見二十歲的青年雲谷徘徊在河邊，愁眉緊鎖，很是苦惱，就想擺渡他。
法舟禪師說：「年輕人，有什麼煩惱說出來，看我能不能幫你。」
雲谷回答道：「我心裡很糾結，不知自己究竟應該念《金剛經》，還是應該念《華嚴經》？」
二十歲是人生最迷茫、最糾結的時候，這時的人懵懵懂懂，似懂非懂，常常在十字路口不知道該如何選擇。所以，他們最需要高人指點迷津。
法舟禪師對雲谷說：「念什麼經不重要，重要的是要弄明白這個唸經的人是誰，即念佛者是誰？（念佛審實話頭）」
雲谷一聽這話，心一下子敞亮起來。
一直以來，雲谷都想從外面的世界中去尋找生命的答案，卻不知一切答案皆在自己心中。
弄明白自己的心，就弄明白了自己是誰；弄明白自己是誰，也就知道自己該念什麼經，該做什麼事，該走什麼路。
在外面的世界中，雲谷常常被大河阻隔，望著滔滔河水，他糾結、痛苦、徘徊。
現在，順著法舟禪師指點的方向，在絕望的大河邊，他隱隱約約看見一條渡船緩緩劃過來。那是一條希望的船，拯救的船，看著這條船，雲谷感動得熱淚盈眶，難以自持。
他終於明白任何向外的行走，都是為了走回內心。
弄懂自己的心，就弄懂了這個世界。
實際上，法舟禪師的話與古希臘哲學家蘇格拉底的話有著驚人的相同，蘇格拉底說：人應該弄明白自己是誰？從哪裡來？要到哪裡去？
真是太神奇了。
蘇格拉底說的白話恰恰可以用來註釋「念佛者是誰」這句古文，而且很準確，一絲一毫都不差！
人們不禁心生疑問：難道法舟禪師在明朝的時候偷學過西方哲學？難道禪宗與西方哲學是親戚？
這些問題太深奧了，還是留給那些皓首窮經的專家去解決吧！
我想說的是，人心畢竟都是肉長的，在內心深處不管是西方人，還是東方人都是一樣的，關鍵看自己是不是英雄，只要是英雄，就會所見略同。
……
自從接受了法舟禪師的點撥之後，雲谷就像魔怔了一般，整天都在想：我自己是誰呀？怎麼會在這裡？為什麼要唸經？
不管白天還是夜晚，不管吃飯還是睡覺，不管上廁所還是去佛堂，這三個問題都一刻不停地纏繞著他，追逐著他。
一天，他吃完飯之後，也不知道碗裡已經沒有了米飯，還傻傻地端著一個空碗使勁地扒，扒著扒著，忽然手中的碗哧溜一下掉在地上，啪嚓一聲，碎了！
伴隨著碗碎的聲音，雲谷的心怦然打開，如夢醒一般。
他，大徹大悟了！
三
大徹大悟的青年雲谷變成了雲谷禪師。歲數變了，但他的理想沒變，依然是悟透人生。當然，在領悟人生的同時，他也會順便做一些兼職工作，比如像法舟禪師那樣渡幾個人。至於名望、身份、金錢和地位什麼的，全都不在他的眼裡。
這個世界就這麼奇妙，越不想出名的人，聲名傳播得越遠。
雲谷禪師雖然足不出戶，每天端坐在那裡，一動不動參悟內心。既沒有上網去尋求點贊，也沒有一個勁兒搞緋聞上頭條，但他的名聲卻越來越大，想見他的人也越來越多。多得都快招架不住了，甚至影響了他的主業。
怎麼辦呢？
躲唄！
他開始是躲進報恩寺內的佛籠子裡整整三年。可是，最後還是被那些四處追尋的粉絲找到。粉絲們蜂擁而上，這個想要個簽名，那個想留個合影。看來這個地方也不能待了。
怎麼辦？
繼續躲！
這一回，雲谷禪師躲得更遠了，他躲進了南京郊外的棲霞寺。
棲霞寺是南朝開山建的寺，當時梁武帝命雕工在山崖上鑿出很多佛像，命名千佛嶺，後來歷代王朝都加以賞賜，並封贈農田，但到明代時，這座寺廟已經荒廢很久，大殿變成了野獸的巢穴。
雲谷禪師一看，這裡清靜呀，那些粉絲肯定找不到。他深愛這裡的幽雅靜謐，便剷除亂草，在千佛嶺下蓋了一間小茅屋，住在這裡，整天不出山。
你不出去，並不意味著別人不進來。
不過，第一個進入雲谷禪師茅屋的並不是粉絲，是一個小偷。
那天夜裡，一個小偷潛入雲谷禪師的茅屋，偷走了他的衣物，結果被附近的農民抓住送來交給雲谷禪師發落。沒想到雲谷禪師不但沒有把小偷送到官府治罪，還請他吃飯，又讓他隨心所欲地拿了些東西走。
雲谷禪師的這一行為頗有些像雨果《悲慘世界》中的那位主教，當勞改釋放犯冉·阿讓偷了他的銀器被抓住時，他居然說那些銀器是自己送給小偷的，避免了冉·阿讓再去服終身苦役。
主教的行為深深震撼了冉·阿讓，也從此改變了他的命運。
最後，冉·阿讓成為一名富翁，一個傑出的慈善家，一個真正高尚的人，幾乎是一個聖人。
當然，偷雲谷禪師東西的那個小偷最終如何，我們無處知曉，但是，這件事卻暴露了雲谷禪師的行蹤。
你們知道嗎？那座荒廢的寺廟旁來了個和尚，居然請偷他東西的小偷吃飯，還讓小偷隨心所欲拿自己的東西。有的人笑這個和尚傻，不是裝傻，是真傻。也有的聽後感動不已：高僧啊！這是真正的高僧！
那麼，他到底是誰呢？
仔細一打聽，原來是雲谷禪師，那些粉絲又開始遠道追來了。
一天，雲谷禪師的茅屋來了一位特殊的粉絲，名字叫陸五台，是個大官，級別相當於副部級。
「陸五台」這個名字一聽就與佛教聖地五台山有很深的關係。一個當官的取一個與佛教有關的名字說明了什麼呢？說明他想先修心後當官，先內聖後外王。不像一些官員，不修身、不齊家，只靠行賄和權術就想永遠安康，結果丟掉了官職，搞破了家庭，鋃鐺入獄。
「陸五台」這個名字好就好在他想用一顆佛心去當官做人。
果不其然，最後他當上了太宰，整天與徐階、高拱和張居正這些人拿個笏板，站在一起。
太宰，不是太宰人的意思，而是一個官職的名稱，也叫吏部尚書，掌管全國大小官吏的任免、升降和調動。從這個角度來看，用「宰」字很準確，他確實能夠主宰官員的命運。
關於「陸五台」這個人，我們在後面還會說到。
陸五台見到雲谷禪師，覺得他的氣度和面貌與眾不同，暗暗稱奇，就在山中與雲谷禪師朝夕相處了兩天。離別的時候，他想送點東西給雲谷禪師。送什麼呢？想來想去，還是重新修復棲霞寺吧，並請雲谷禪師擔任寺廟的CEO（方丈）。
雲谷禪師接受了重修寺廟的大禮，卻堅決辭謝了寺廟CEO的職位，他推薦河南嵩山少林寺的善老和尚擔任。雲谷禪師的確有眼光，在善老CEO的帶領下，棲霞寺很快又恢復了過去的光景，大殿莊嚴富麗，禪堂典雅幽靜。
這一下，棲霞寺熱鬧了起來，來掛單的雲水僧，來燒香的香客，來追星的粉絲，絡繹不絕。
雲谷禪師又要躲了！
但往哪裡躲呢？
跑得了和尚，跑不了廟。
看來寺廟是無法躲了，他只能躲進深山老林。
最後，雲谷禪師躲進了人跡罕至的棲霞山中，自己蓋了一間茅屋，坐在潺潺流水的空谷中，望著悠悠的白雲。
他成了真正的雲谷！
四
雲谷禪師是真正的高僧，真正的高僧一不圖名，二不圖利，圖的是內心清淨。
在這個世界上有兩類高人，一類是享洪福的，另一類是享清福的。
享洪福的高人具有超常的勇氣，能承受別人無法承受的壓力。享清福的高人具有超凡的智慧，能忍受別人忍受不住的寂寞。
但大部分人卻是這樣的：想享洪福卻沒有那份勇氣去承受壓力，想享清福卻又沒有智慧悟透人生，不願意拋棄名利去忍受寂寞。
雲谷禪師是享清福的人，一個人形單影隻生活在深山中，對別人來說，這是難以忍受的寂寞和孤獨，但他卻其樂融融。
享清福的人需要獨處。
很多人，身在曹營心在漢，嘴上說享清福，心中卻想讓別人羨慕他、崇拜他、點讚他，離開了這些，他們便心裡發慌，沒著沒落。
比如，很多人有了響動之後，生怕別人不知道，逢人便說：知道嗎？我上個月炒股掙了十幾萬塊！知道嗎？我最近買了一套房，或者一輛車！看，我這次去法國買的這個LV包如何……倘若不說，如同穿著漂亮衣服走夜路沒有人看見，他們就會憋得難受，感到掃興、孤獨和寂寞。
如果把這樣的人放進深山老林中，估計會憋瘋。
為什麼呢？因為他們無法獨處。
獨處是需要智慧悟透人生的。
獨處是不需要攀比和炫耀，不需要別人知道的。
獨處關心自己的內心，不關心別人的評價，就像深山中的花朵，綻放不是因為別人的欣賞，凋謝也不是因為別人的嘲諷，它們就在那裡幸福地享受著生命的過程。
對別人是難以忍受的孤獨和寂寞，對於能獨處的人來說，則是難以言說的幸福。
雲谷禪師就是這些人中的高人。
也許，有人懷疑，你說雲谷禪師是高人，怎麼證明呢？他一沒有著書立說，留下評職稱的論文（秘籍）；二沒有創立自己的隊伍（門派）；三沒有創建自己的根據地（寺廟）。你憑什麼說他是高人呢？
的確如此，由於雲谷禪師不是那種到處顯擺的人，沒有留下什麼東西，但是，不要忘了他曾經渡過一個人，從這個人身上，我們可以清清楚楚看見他是一位難得的高人。
雲谷禪師即使躲進白雲深處，仍然還是有粉絲找到他。對於這些粉絲，不論貧賤，不論富貴，也不論是否是僧侶，只要你找到他，二話不說，一塊蒲團「噗」的一聲扔在地上，意思是「坐」——盤腿而坐，反觀你的「本來面目」。
很多時候，一坐就是一整天一整夜，一句話都不說。
如果來人開口，他第一句話便是：「你日常做什麼勾當？」
這是在提醒你：自己是誰，從哪裡來，要到哪裡去？
這天，一個十九歲的年輕人由於對工作單位（寺廟）很不滿，想要辭職，便找到雲谷禪師。（注意，又是二十歲左右，最容易迷茫，最需要指點迷津的時候）
坐完之後，沒等年輕人回過神來，雲谷禪師就快速地問道：「你是什麼的幹活？」
年輕人搶答：「寺廟跑龍套的！」
雲谷禪師又迅速地問：「為什麼又不想幹了呢？」
年輕人又飛快搶答：「無聊又庸俗！」
……
這一問一答，語速超快，具有機鋒。
在禪宗的對話裡，講究不按套路出牌，用意是要打破人的慣性思維，直指內心，明心見性（我很懷疑，雲谷禪師對袁學海的笑恐怕也是故意的，藏著機鋒）。
所以，很多時候，他們講得很熱鬧，咱們聽得很糊塗。就像《智取威虎山》裡的土匪對黑話——
一個問：「天王蓋地虎！」
一個答：「寶塔鎮河妖！」
一個問：「怎麼又黃了？」
一個答：「防冷塗的蠟！」
……
至於具體說的是什麼，只有明白人才知道，不是明白人，自己掉了腦袋都不知道為什麼。
快速說過機鋒之後，對於這位想要跳槽的年輕人，雲谷禪師又用一般人都能聽懂的話和語速說：「你既然知道寺廟這種單位也很庸俗，就應該找到屬於自己的那一片淨土。」
聽完這話，年輕人心中一顫，這位老僧坐時穩重如山，沉默不言，一旦說話，便如空谷傳音，醒人耳目。他突然覺得面對這位老僧就像面對高峰峻崖一樣，有不寒而慄之感。
他小心翼翼地問：「這片淨土在哪裡呢？」
雲谷禪師又一字一句慢慢說出六個字：「你自己的心中！」（必以悟心為主）
什麼？
我自己的心中？
年輕人驚訝得幾乎快跳了起來，他被雲谷禪師的話深深地震撼了。
雲谷禪師繼續說，所謂悟心，是深入自己的心，找到那片淨土，明心見性。
明心見性是禪宗核心中的核心。
法國大作家雨果說：「世界上最浩瀚的是海洋，比海洋更浩瀚的是天空，比天空更浩瀚的是人的心靈。」
然而，人心總是會被各種各樣的妄念籠罩，以至於看不清本來面目。
「明心」，是刪除妄想，看清自己本來的心，這種情形就像北風吹散霧霾，露出蔚藍色的天空：哎呀，原來沒有PM2.5的天空這麼美麗，風清雲淡；原來沒有妄念的內心這麼澄明，這麼遼闊，比大海還浩瀚！
刪除妄想、霧霾散去之後，世界的本來面目便呈現了出來。我們看見了清晰的山，清晰的樓，以及自己清晰的樣子。
這就叫「見性」。
性，是自性、本性，真正屬於你的那些獨一無二的東西。
妄念和霧霾都沒有了，你真正的本性就呈現出來了。這時，你知道自己是誰，從哪裡來，要到哪裡去，以及來到這個世界所肩負的使命。
你按照自己這個真正的本性去行動，去努力，去奮鬥，就能夠心想事成。
雲谷禪師對這位迷茫的年輕人說：「深入你的內心吧，將內心呈現出來，以後不管你從事什麼工作，也不管你念什麼經，你都不要忘記唸經的這個人是誰。」
……
雲谷禪師語重心長的話語，猶如強勁的春風，吹化了年輕人心中的堅冰。
這時在他的眼中，雲谷禪師那座不寒而慄的山峰，春風過後變得滿目青翠，那麼爽心悅目，那麼和藹可親，他親近這位老人，宛如嬰兒依傍慈母。
臨別之際，老人問他：「你將來有什麼打算呢？」
年輕人回答說：「雲遊四方，到各地去旅遊！」
老人對年輕人說：「旅行好哇，現今越來越多的年輕人喜歡走出門，用行走接觸這個世界，用腳步丈量這個世界，用旅行認識這個世界。不管是讀萬卷書，還是行萬里路，一切對外面世界的認識，最終都是為了認識自己；任何向外的行走，最終都是為了走回內心。千萬不要忘記旅行也是一種修行，不要白白浪費自己的草鞋錢啊！」（古人行腳，單為求明己躬下事……慎毋虛費草鞋錢也）
年輕人依依不捨，流著眼淚拜別了雲谷禪師！（予涕泣禮別）
雲谷禪師站在山頭上，望著這位年輕人漸漸遠去。
但這位年輕人卻悄悄地藏了起來，他想再多看一眼像慈父一樣的老人。
當他看見雲谷禪師轉過身去，拄著枴杖，慢慢往回走的時候，一個大大的背影——像朱自清看見的那個背影——永遠留在了他的心中。
……
若干年後，一個名字響徹大江南北——憨山德清，他就是那個十九歲的年輕人！
五
「憨山德清」這個名字取得好。注意啊，這不是一個日本名字，與韓國名字也不沾邊，不用擔心他們會拿去申遺。它是一地地道道的中國名字。
「憨山德清」最初的名字，叫「德清」，前面並沒有「憨山」二字。
「德清」這個名字，源自「人有德行，如水至清」，意思是，人的品德要像水一樣清澈透明。這兩個字很可能是他母親取的，他母親是一位虔誠的佛教徒。
自從流淚拜別雲谷禪師後，德清就一直在想：我自己是誰呢？是水嗎？我心中到底隱藏有怎樣的秘密？
他想呀想，走呀走！
有時一個人踽踽獨行在羊腸小道，有時又與兩三好友結伴在名剎古寺。
不知道走了多少路，穿爛了多少雙草鞋，直到走到五台山。
那天，德清走到五台之一的北台，看見一座山峰風景奇秀，憨態可掬，一問才知名叫憨山。
站在憨山腳下，德清就像當年陶淵明「采菊東籬下，悠然見南山」一樣，猛然醒悟，發現了自己內心的秘密。
他看著憨山，只覺一股難以言說的東西在心中翻滾，這種感受如同陶淵明的感受——此中有真意，欲辨已忘言。
看著看著，他的內心不禁激動起來，耳邊又響起雲谷禪師的話：明心見性！
自己的內心是什麼樣的呢？這些年來踏破鐵鞋無覓處，而現在它卻呈現在面前。原來這座憨山就是自己的內心。
找到憨山，就如同找到了內心深處那個真實的自己，德清情不自禁地寫下了這樣的詩句——
遮莫從人去，聊將此息機。
遮莫，就是不必；息機，就是熄滅機心；機心，就是機械之心，可以引申為充滿妄想之心，耍小聰明之心。
這兩句詩的意思是，不必人云亦云，跟在別人的屁股後面，拚命活給別人看，仰望憨山，我將熄滅一切妄想，活出最真實的自己。
從此，德清便在自己的名字前加上「憨山」二字，以表明心跡：像憨山一樣憨態可掬，大智若愚，不在乎別人怎麼看我，怎麼評價我，也不在乎別人譽我，還是辱我。別人罵我傻，我不理睬，別人說我呆萌，我也不為所動。我就是我，一個特別的我，一個與眾不同的我！
別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。
用「德清」這個名字時，這個人並不出名，用「憨山德清」這個名字時，這個人便名噪海內。
看來人不行，的確應該改改名。
也許對於算命的孔老先生來說，他會掐指算什麼金呀、木呀、水呀、火呀、土呀什麼的，說「德清」這個名字好是好，可惜五行中缺土，「憨山」這個名字中有山也就有了土，五行全了，人才能有所作為。就像一些人選擇房子，總想選擇有山有水的地方，因為有山有水才有好風景。
但用雲谷禪師的話說，真正重要的並不是這些，而是要用名字呈現內心。
什麼樣的名字，表明什麼樣的心境。
什麼樣的心境，帶來什麼樣的命運。
憨山德清的命運就像他的名字一樣，表面很憨很傻，實際上則達到了人生的大境界。
說憨山德清的命運很憨，是有跡可查的，因為他總是替人背黑鍋、吃掛落兒。
憨山德清背的黑鍋很沉，還不能放下，因為他替的這個人是皇太后——朱翊鈞的生母——神宗慈聖太后。而讓他背黑鍋的則是皇帝朱翊鈞本人。
原來皇太后喜歡佛法，常常派人到五台山請憨山德清做佛事。
皇太后嘛，畢竟不是一般人，那時又沒有八項規定，場面搞得很大，銀子花得猛了些，虧空了。
皇帝朱翊鈞看著賬本上那個大大的赤字，氣不打一處來，恨得直咬牙，可是花錢的是自己的親生母親呀，總不能對母親發脾氣吧，那是不孝！
但是，皇帝的這口惡氣必須得出。
怎麼個出法呢？
皇帝想來想去，想到了憨山德清：「你給老子弄了這麼大一個紅字，老子就讓你背一個大大的黑鍋。」
最後皇帝給憨山德清安了一個罪名——私創寺院。
我去，這是什麼罪名，難道和尚不建寺廟，你讓他去開歌廳不成？這個罪名就相當於學生私自讀書，員工私自上班，家庭主婦私自煲湯一樣滑稽可笑。
不過，什麼罪名並不重要，重要的是能判刑就行，憨山德清被捕下獄，最後被判充軍廣東雷州。
雷州如今是一個風景美麗的旅遊勝地，在明朝可是犯人的流放地，後來張居正的兒子也被流放到這裡，還遇見了湯顯祖。當然，這是後話。
在這個世界上有很多牛人，一出門前呼後擁，有低頭帶路的，有賠著小心拎包的，還有彎腰開車門的，但這之中絕大多數都是因為手中有權，或者有錢，如果剝去權力和金錢，那麼他們還剩些什麼呢？會不會還有那麼多趨炎附勢的人？
但是，憨山德清不是這樣。
萬曆二十三年，當憨山德清被捕充軍的消息傳遍京城的時候，整個北京城震驚了，人們紛紛走出家門，市民來了，僧人來了，很多官員也換上便裝來了……幾乎是傾城而出，流淚泣送這位憨人。
但是這位憨人早就悟透了人生，悟透了生死。
過去，皇太后寵他時，他是自己。
今天，皇帝辱他時，他還是自己。
不像我們很多人，得意的時候，是大爺，失意的時候，是孫子，一生都在大爺和孫子之間變換角色，從來就沒有當過自己。
憨山德清不這樣——
你見，或者不見
我就在那裡
不悲不喜！
……
他就像五台山北台上的憨山一樣，永遠是一個樣子。
……
憨山德清經過南京的時候，他的母親在江上迎接他，母子相見甚歡，母親聲音清亮，內心沒有一絲一毫的憂慮。
戴著鐐銬的憨山德清問母親：「當您聽說兒子面臨生死劫難的時候，難道一點都不擔心嗎？」
母親回答說：「我年紀一大把都不曾憂慮自己的生死，又怎會憂慮你呢？」
臨別時，母親對他說：「你要自愛，不要為我擔心，今日我就與你做生死離別！」
憨山德清很感動：「如果普天下的母親都能有這樣的見地，人怎能不悟透生死呢？」
有的人丟了官位，沒了錢財，人們視之如糞土，其實這並不能怪人們，因為他們以前就是糞土，只不過用權勢和金錢塗抹了一層金燦燦的光輝。當那一層光輝散去，人們便看見了他們本來的面目。
同樣，有的人即使成為囚徒，人們依然把他視之為珍珠，因為他們本來就是珍珠，不會因外面的風吹草動失去自己的價值。
憨山德清恰恰是這樣的人。
在憨山德清充軍的路途中，人們常常看見這樣奇怪的情景：成千上萬的官員和百姓都在迎送一個囚徒，一程又一程。更令人驚訝的是，有時，幾萬人坐在一個地方一動不動，全神貫注，聽一個穿著囚服的和尚講禪經。
憨山德清，一個如雷貫耳的名字，一個萬眾敬仰的人。
憨山德清的名字不僅在當時振聾發聵，後來更是令人仰慕。
崇禎皇帝給他的評價是：「耆老和尚，何等行狀？撐持法門，已作棟樑。受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。」
這個評價很有趣，說憨山德清是佛教的棟樑。不過，最有趣的是這兩句——「受天子之鉗錘，為佛祖之標榜」，意思是，我爸爸的爸爸神宗皇帝朱翊鈞當時整他、辱他，把他弄去充軍，那是在培養他、錘煉他，正是因為有了這樣的鉗錘，他才能成為佛祖的標榜！（真TM能說，把別人整成那樣，還說是為別人好，真應了那句話，感謝折磨你的人）
梁啟超對憨山德清的評價是，如果說六祖慧能創建了禪宗，那麼，他就是中興了禪宗。
著名書法家啟功先生對他的評價是：「憨山清後破山明，五百年來見幾曾。」意思是，在五百年的歷史長河中，像憨山德清這樣的高人也沒有幾個。
……
對憨山德清的評價很多，都很客觀，也都實事求是，不像崇禎皇帝那樣不敢正視歷史。
一個不敢正視歷史的人注定不敢正視現實。
一個不敢正視現實、不敢實事求是的人，注定會被摧毀！
當崇禎皇帝自己把自己掛在煤山的大樹上時，他是否明白了上面這個道理呢？
不過，這個道理憨山德清是明白的，他曾說人最可怕的就是自己欺騙自己，不實事求是。原話是這樣的：「寧可上負佛祖，下負我憨山老人，不可自負……」
……
憨山德清，這個名字，這個人，宛如一座難以逾越的山峰，矗立在明朝的歷史中。
但是這個人從哪裡來的呢？
他起根發芽的地方在哪裡呢？又是誰給予了他指引？
沒錯，就是在棲霞山中，就是那位叫雲谷的禪師。
現在，袁學海正坐在雲谷禪師的對面。
他的命運會出現奇跡般的改變嗎？