世人通常把快樂建立在一些附加的東西上，一定要得到什麼東西，才會說「我很幸福」，這是束縛之路，不是自由之路。
佛陀說，長久的幸福是建立在捨棄上的，執著就是束縛，放下就是自由。幸福就是為人生做減法，捨棄何嘗不是一種獲得？
幸福不是觀念，而是真實的體驗
理解了苦，我們再來談談怎麼消除苦。也就是上一章中說到的「四聖諦」的後面兩條。
世界宗教告訴我們的是死後的天堂，在活著時無法體驗。
而且，死後還必須排隊等待最後的審判。佛教則不同，佛教說的是「現在馬上就體驗涅盤吧」。
對佛教來說，幸福不是觀念，而是真實的體驗。
所以，第三條「苦的消滅（沒有苦的狀態）」和第四條「消滅苦的方法」，只要本人願意馬上就可以體驗。
那麼，怎麼做才能體驗幸福呢？
在佛教中，到達解脫的順序是這樣的。
最開始，要盡知一切苦。從沒有錢，沒有朋友，喜愛的東西在眼前消失，與討厭的東西相處等苦開始，到誰都無法逃避的老、病、死的苦。
這些是任何人都很容易理解的苦，對吧？
佛教將活著本身看作是接連不斷的苦，所以，當然也認同一般社會上認為的痛苦、難過等是苦。
比如，有人說沒有錢很痛苦，佛教也承認「是這樣，沒有錢是很苦的事」。如果母親說「孩子不聽話很苦惱」，佛教也承認這是母親精神上的苦。
如果丈夫回家太晚，妻子很煩惱，這也是苦。再比如女性上了年紀後化妝的效果就變差了，是吧？但不化妝又不行，而化了妝之後和年輕時一比較又覺得非常難看。不化妝不行，化妝也不行，一點辦法都沒有，所以對本人來說是苦。
像這種，在日常生活中感到不快、煩惱也是苦，但大家平時沒怎麼意識到。事實上，還有性質更惡劣的苦。
上了年紀後，就沒有閒心再為化妝的效果不好煩惱了，因為與之相比還有更嚴重的苦，那就是身體在老化。上了年紀後體力衰弱，於是各種各樣的苦都產生了。雖然自己不想變老，想保持年輕，但這個願望永遠不可能實現，意識到這一點時會令人感到非常痛苦。
而且，疾病也會接二連三地向自己進攻。不僅被疾病折磨得精疲力竭，最後還不得不就這麼輕易地死去。這也是苦。
苦不止這些。
不得不停止做自己喜歡的、不能停下來的事情，不得不離開自己拚命爭取到的東西，這也是苦。既然活著，就會不得已做自己討厭的事情或不想做的事情，見不想見的人，和不想交往的人交往等。自己的希望、愛好、想要的生活方式無法實現，這都是活著的苦。如果這樣思考，活著就變成了受苦、心累的代名詞。
活著本身是難以忍受的苦，而人們因為無知，竟還硬要製造新的苦。看見他人生病了，心裡卻想「這是他人的事，和自己無關，自己健康得很，不會得這樣的病」。看見他人去世，心裡卻想「這是他人的事，自己不會死」。看見他人老了，心裡卻想「自己要永葆青春」。
實際上，坦誠地聽一聽自己的心聲，很輕易就能發現自己心裡積壓著很多不可能滿足的希望，導致心很累。生病很苦，認為只有自己不會生病的人如果生病了，疾病帶給他的痛苦會增加數倍，因為這其中大多是多餘的苦。大家應該理解，假如心裡有不能實現和滿足的希望，那活著的苦就會數倍地增加，會變得難以忍受。
人們不想衰老，然而身體卻在不斷地衰老。衰老之苦的程度會隨著不希望衰老的程度而加劇。越是不希望衰老，衰老之苦就越強烈。如果沒有這種內心掙扎，就只剩下衰老本身的苦，而這只是很少的一點。不現實的希望和妄想，會將人的痛苦擴大到難以忍受的地步，令心靈很疲累。
大家都喜歡年輕，討厭衰老。然而，自然的趨勢是年輕的人會不斷地變老，並且絕對無法避免。喜歡健康，討厭生病；喜歡活著，討厭死亡。這兩組也是一樣。
用一句話來總結就是喜歡的東西必定會離去，或者討厭的東西必定會遭遇。也可以說，活著就是不斷離開喜歡的東西，遭遇討厭的東西的過程。
這個過程當然是苦。
但人們還是在努力，努力讓喜歡的東西不離自己而去。比如，人們希望自己永遠健康、精力充沛地活著，於是戒掉自己喜歡吃的食物，改吃不怎麼好吃的健康食品，或做各種運動活動身體，停止熬夜等。這太可憐了，也不是快樂的生活方式。
可結果最後還是會生病，會衰老然後死亡。
我絕不是說為了健康長壽而努力是壞事，我希望大家理解的是，無論做什麼，都無法逃脫「活著是苦，是累」這個事實。
每個人都是如此，每個生命也都如此，所以，佛陀的這個研究很偉大，不是嗎？
對身體執著，苦和累就會成倍增加
我想大家應該很容易就能理解以上關於四聖諦的說明。接下來我講一些稍微難一點的，不是很容易理解的東西。
關於「活著本身是苦」這個話題，前面我也說過。但「活著」這個詞稍微有點籠統，難以理解，也難以研究。因此，下面我會將它具體化。即用來表示「身體」（色蘊）和「心」
（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的「五蘊」。
首先，身體的感覺分為五種，分別是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這些全部是苦。
再說得具體些，「活著」雖然是一個籠統的詞，但說「某個肉體活著」，其實就是說這個肉體有感覺。眼睛有感覺可以看見東西，耳朵有感覺可以聽見聲音，鼻子有感覺可以嗅氣味，舌頭有感覺可以品嚐味道，身體有感覺可以感受到冷、硬、痛。
另外，頭腦中有意識這種感覺，會產生各種各樣的妄想以及氣憤、憎恨、嫉妒等，在某種程度上也是感覺。佛教雖然不稱這些為感覺，但悲傷、快樂卻是感覺。身體無法快樂，心卻可以快樂。
試想一下，手絕對不可能會悲傷吧，只有心才會悲傷。手永遠不可能想「太高興了」，所以，快樂和悲傷是心的感覺。
身體的五種感覺加上心的感覺，總共六種。所有的生命都有這六種感覺。如果一個一個仔細看這六種感覺，可以發現它們都是苦。所以，也就是說，我們的身體每一秒都在感受苦，從來不曾停止過。
也許大家不太理解為什麼「感覺是苦」，這是因為我們總在不斷地變化感覺。假如你試一下只保持一種感覺不改變，看看會怎麼樣。
比如站立的感覺。嘗試一下保持身體不動，一直站立一個小時、兩個小時，一定會痛苦得難以忍受吧。我們覺得鋼琴的演奏聲好聽，是因為聲音在以極其驚人的速度變化。如果將鍵盤上的一個鍵長按三十分鐘左右，會是什麼感覺？肯定會感覺非常焦躁不安吧。如果總是吃同一種食物會如何？絕對會噁心、反胃想吐的。
歸根結底感覺還是「苦」。有感覺就是活著。如果對身體執著，這個苦就會成倍成倍地增加，讓心被累的感覺壓垮。
幸虧有苦，我們才能活著
在教冥想的時候，我讓大家徹底體驗過這種苦。
比如呼氣時，我讓他們在呼到底的時候嘗試停下來。此時體會到的肯定是死一般的痛苦。僅從理論上講的話，如果呼氣是苦，那吸氣應該就是樂了。這次我又讓他們嘗試吸氣的時候停下來，同樣也很痛苦。這種呼氣也痛苦，吸氣也痛苦的體驗很容易嘗試。
很多時候我們是坐著冥想，坐得太久的話會很痛苦，相反，長時間站著也很痛苦，這點大家都理解，對吧？
在這些各種各樣的嘗試中，我們會明白無論什麼狀態，持續下去都會很痛苦。也就是說，這樣做就可以深刻理解身體是由苦組成的。
雖然大家都討厭苦，但幸虧有苦，我們才能活著。正是因為有苦，我們才會警惕。所以，活著就是苦。
有人聽到這句話後，就認為佛教的教導很消極。但佛教說的話非常了不起。活著是苦，無論怎麼研究都是苦。
比如，我們現在感覺不到肺、心臟、腸子的存在，對吧？
但是，如果它們稍微出點毛病會怎樣呢？那個時候就會明白「苦」的感覺的存在。身體某個地方如果出現問題，就會非常痛苦。所以，比方說，也許在肝臟有問題時，我們不一定會感覺到肝臟痛，但肯定會感受到身體的某個地方痛，知道身體一定出現了狀況。
於是，本人就會感覺「不知道為什麼身體不舒服，這裡也痛，那裡也痛」，去咨詢醫生後明白是肝臟出了問題。對於沒有感覺到任何症狀的人，無論多麼厲害的醫生，都很難一眼看出肝臟有問題。
「苦」的出現方式也很有道理。以身體的內臟器官來說，比如由於肝臟是慢慢出問題的，就算過一段時間才發現也沒關係，但心臟一秒都不能停止血液流動，所以，心臟只要出現一點異常，我們一下子就能感覺到強烈的疼痛和苦。
因此，也可以說，所有的細胞都是因為苦才活著。活著和苦是無法分開的。大家不要錯認為因為細胞有感覺，所以只有細胞才有苦。沒有感覺的東西只是個物體。心也有感覺，所以苦才成為了心可以感受的東西。
不知道這個事實的人們，會錯誤地以為「如果靈魂離開了肉體，不是就能永遠幸福了嗎」。但因為製造生之苦的元兇是心，所以即使心與肉體分離，只要心依然在，就會感到痛苦。
抱著「死後可以到天堂永遠活下去」的心態，就等於「希望自己永遠痛苦下去」。
因此，佛陀說「一切感覺都是苦」。
像這樣，活著有必要盡知一切苦，活著沒有一件樂事。佛陀曾明確說過，「假如活著有哪怕一點點的快樂或幸福，我就不會對一切眾生講關於解脫的事了」。
「渴愛」既是苦的原因，也是結果
那麼，為什麼活著只有苦呢？我們來嘗試瞭解一下其中的原因。
如前面所說，無論承認或不承認，發現還是沒有發現，活著時生命感覺到的是苦，這是結論，是真理。
但是，人們討厭苦，希望幸福、快樂。儘管一次也沒有經歷過真正的幸福，但人人都這麼想。
只是因為我們所有的知識都僅限於活著，所以在活著中尋找樂。我們對神一無所知，我們的所有知識都無法超越活著的範疇。所以，想快樂的人，因為對其他的一無所知，所以只能從活著中尋找快樂。
比如，生活在籠子裡的魚，它的所有經驗、知識都只限於籠子中，對吧？而我們的籠子就是帶著肉體生活，我們的一切知識也僅限於其中。所以，想尋找快樂也只能從中尋找。
因此，大部分人都認為「賺了錢不就幸福了嗎」「結了婚不就幸福了嗎」「有了財產不就幸福了嗎」「如果能有一個氣派的房子不就幸福了嗎」，但佛陀說「這不是聖人的追求，而是愚蠢的人的追求」「在財產、金錢、家人中尋找幸福，歸根結底還是在活著中尋找」。
但活著只有苦，無法獲得幸福。比如，因為想獲得幸福，於是拼了命地賺錢、賺錢、再賺錢，可回過頭一看卻發現不僅沒有得到任何幸福，相反還很痛苦。於是很懊悔，然後又接著尋找，繼續拚命努力。
對這種無法滿足的尋求，佛教稱為「渴愛」。我們一直在尋找快樂，但總是找不到，所以就一直懊悔。而越懊悔、心越累，就越想獲得快樂。
渴愛分為三種，對感官快樂的渴愛，對活著的渴愛以及對厭惡活著的渴愛。
因為前面所說的無明和這個渴愛，導致了慾望、憤怒、憎恨、嫉妒、後悔、失落、懶惰等精神問題的發生。染上一種病後，其他的病也會接二連三地產生。
所以，渴愛是問題所在。渴愛既是結果，也是原因。比如，假設雖然吃了飯，但還不滿足，於是就會產生「下次要吃更好吃的東西」的渴愛，然後下次就會去尋找更好吃的東西。
任何事情，是原因的同時也是結果。忘記了這一點，就什麼也理解不了，所以，請牢記這一點。
如果大家讀過經典就會明白，經典中寫的只有「生、老、病、死是苦」「渴愛是苦的原因」。那為什麼有渴愛呢？這不是什麼大問題。因為因會變成果，而渴愛是原因，所以它也是果。
如果只是渴愛，那麼即使嫉妒、憎恨，也沒什麼問題。但如果因為渴愛而懊悔，就會變得憤怒、貪婪、嫉妒、憎恨、報復、消沉、懶惰等，產生各種各樣的感情和行為，於是人們就會犯下惡行。
犯下惡行後會怎樣呢？本來以為可以變得幸福，最後卻以陷入苦難告終。這樣做就完全失敗了。
如何消除無明和渴愛？
接下來我們思考一下科學地、正確地消除苦的方法。
因為無明和渴愛，是執著於輪迴，陷入無限之苦的原因，所以，要消除苦，就必須消除無明和渴愛。
如果要說具體方法，其實很簡單。要消除無明和渴愛，就要在承認「活著是苦」這個大前提下，放棄所謂的「不管怎樣都要幸福」的想法。但是，如果不是從心底裡認可這種「放棄」，就絕對無法做到。