世上沒有永遠順利或永遠不順的事，也沒有永遠好或永遠壞的事。看待事物太主觀或太極端的人容易活得累。要經常以「如果有什麼變化就先改變自己」的心態來生活，就能活得輕鬆。
樂天派和悲觀論者都不對
我們每個人都是帶著各不相同的性格出生，然後在各自所置身的環境中，逐漸形成自己的判斷標準和價值觀。而且，形成之後就很難改變。接下來我們來看看人類對事物的判斷方法，以及左右他們性格的原因。
對事物不能僅從結果來評價，而要通過原因來看。
假如僅從結果來評價，無外乎「好」「壞」「不是」這三種，對吧？
而樂天派的人只看好的結果，對其他完全無視；相反，只看壞的結果，對其他完全無視，就變成了悲觀論者。
只看結果就會變成這樣，成為樂天派或悲觀論者中的一個。所以，只看結果是不對的。
我打個比方，這個很簡單，請大家記住。假設這裡有一個蘋果，但如果只看這個蘋果，就無法去描述蘋果樹，連蘋果樹葉的形狀都無法知道。因此，我們只能描述眼前的這個蘋果，而不能從蘋果這個結果看到樹的狀態。
不管有多少個蘋果都一樣。所以，通過分析過去的結果，不論得出的結論是好還是壞，都不是普遍性法則。既沒有永遠都順利的事，也沒有永遠都不順利的事。
像這樣，儘管不存在永遠都好或永遠都壞這樣的普遍性結果，但還是有只看好結果的樂天派和只看壞結果的悲觀論者。
本來判斷應該當時當地進行。所以，這種悲觀主義和樂觀主義都沒有普遍性，都是主觀，作為事實是不成立的。
不要僅從結果來判斷好壞
結果是通過原因和條件產生的。假設通過搶劫銀行獲得了一大筆錢。如果只考慮「獲得了一大筆錢」這個結果，似乎是很好的事。可它的原因是搶劫銀行，是非常惡劣的事情。所以，獲得了一大筆錢是好還是壞，只看這筆錢無法判斷。將獲得了一大筆錢這個結果和其原因搶劫銀行結合起來判斷的話，就變成了最壞的事情。而樂天派在此時卻只看這一大筆錢。
再比如，有很多非常認真刻苦的學生，都奮發學習應對考試。但考試就是為了選拔，不可能每個人都通過。
自己一直都很努力地學習，卻沒有通過考試——這種情況下，完全沒必要變成悲觀主義。對照一下原因和結果吧。
原因是「自己沒有任何遺憾地努力學習了，考試時也解答得很好」，與之相應的結果是「有比自己更厲害的人，那個人被選中了，所以自己這次沒有通過」。如果這時只看結果，認為「果然我做什麼事都不順利」就不對了。
無論好事還是壞事，像這樣片面地考慮，毫無疑問是錯誤的，會讓心靈飽受打擊。必須將原因和結果兩方面結合起來看。
大家都只從自己的角度看問題
另外，說到判斷，即便是佛教式的，也永遠都是主觀。結果是好還是壞，都取決於這個人的主觀態度。
這裡再打一個比方。假設有兩個國家，一方攻擊另一方，並將它完全擊敗。從攻擊方看來，「我們擊潰了無數的敵人，這是最好的結果」。但在另一方看來，「我們的國家被破壞了，遭受了大量的虐殺，這是最壞的結果」。而兩方的說法都沒有什麼錯。
假設美國攻擊某個國家，即使世界各國都對此進行指責，美國也還是會堅持認為這是偉大的事情，對吧？這在世界的漫長歷史中經常發生。所以，是悲觀還是樂觀地看待原因和結果，取決於這個人的主觀態度。無論是好還是壞，歸根結底都是主觀。所以，即使對同一種行為，也會有兩種判斷。
關鍵在於不給其他人添麻煩
但是，佛教中有普遍性的方法，那就是不能對他人造成困擾。
比如，如果巴勒斯坦人完全沒有給以色列人造成困擾的話，就不會遭受攻擊了，對吧？但由於以色列人也霸佔了別人的土地，所以，如果雙方都公平友好地相處，不為難對方的話，就不會發生這種問題了。
所以，關鍵不在於誰是對的，而是在於不給其他人添麻煩。這是適用於所有問題的具有普遍性的答案。
「人生是苦，輪迴轉世是苦，煩惱是其原因。超越了苦的境界叫作解脫或涅盤，到達的途徑是八正道。」如果用一句話來簡單概括佛陀的教導就是這樣。這是真理，是事實。
儘管解脫是善果，但是否決定挑戰，是個人的自由。雖然這是佛陀所說的真理、事實，但作出「因為解脫是善果，所以我要挑戰它」的判斷是個人的自由，是他的主觀。不能單方面地對某個人說「請你冥想以達到覺悟吧」，但可以教導對方真理，勸導對方「人生是苦。只要有煩惱就會輪迴轉世，人生的苦就會繼續。但有解脫這種解決方法，要解脫就必須踐行八正道」，而最終必須由聽者自己來判斷。
對方有可能會說「那麼，為了覺悟我挑戰一下吧」，也有可能會說「不，我不想嘗試」。所以，如果他決定「我要通過修行達到覺悟」，這也是判斷的一種，而且連這也是主觀。
樂觀或悲觀的性格是怎樣形成的
接下來我們來看一下成為判斷基準的人生觀是如何形成的。我並不是分析是樂觀主義還是悲觀主義，這裡講的話題範圍要更大。
人類形成人生觀的方式主要分四種。
第一種是出生時，與生俱來的東西。其實人的人生觀，在此時已經基本確定了。
第二種是受家族、環境等影響而形成。
第三種是通過信仰、文化等影響而形成。
第四種是根據自己的經驗形成，有的還是在非理性的無知狀態下形成的。人基本上就是這樣形成人生觀的。
1.與生俱來的性格
那麼，我們一個一個來說明吧。
首先是「與生俱來的東西」。我們每個人都是帶著各自不同的性格出生的。用直接一點的話來說，僅從「人生觀」這點就可以看出，左右人生最大的因素就是性格。
開朗、陰鬱、容易生氣、急躁等這些性格，在一個人出生時就已經跟隨著他了。
有的西方人認為，人出生時就像一張白紙，什麼都沒有，是後來才被畫上各種各樣的東西的。而相反，佛教認為，從出生的那一刻起，程序就已經設定好了，而人生中遇到的各種事情都是遵照這個程序來處理的。
如果用計算機來比喻的話就是操作系統，也就是說在出生之前它就全部安裝好了。現在，假如我們買電腦，就避免不了預先裝上微軟的系統，對吧？和電腦一樣，我們在出生時自己的操作系統就已經安裝好了。
有育兒經驗的人，可以試著回想一下。你的孩子在出生時就已經有了他自己獨特的性格，不是嗎？有養育過兩三個孩子經驗的人，對此一定很容易理解。所以，出生時性格的程序已經設定好了，這稱不上是命運，而是很自然的事情。
有一生下來就容易生氣的小孩，或不管做什麼都沉不住氣的小孩，也有因為一點小事就興奮或害怕的小孩，也有任何時候都必須有人在身邊陪著愛撒嬌的小孩，還有不需要人陪，可以自己一個人玩耍、睡覺的小孩，真的是各種各樣。但這些性格並不是某個人教出來的。
有些小孩，即使沒有人陪在身邊一個人也玩得很開心，笑得很開心，可愛極了。也許這樣的小孩在小時候比較容易養，但是，對任何性格都不能斷定好或壞。
然而，性格並不是絕對不會改變的，可以通過知識、教育、訓練或管教等進行調整。但前提是父母必須對孩子本來的性格非常瞭解，這非常重要。但相當多的父母都失敗了。因為他們沒有客觀地把孩子當作獨立的人來看，而是聽任自己的情感來養育孩子，所以起不到作用。
小孩子的性格在他出生後一年左右的時期內，很容易看清楚。因為他本人還不懂得隱藏。但到了一歲左右，孩子基本上就開始懂事了，會將自己的性格隱藏起來，之後他會徹底地將父母欺騙過去。所以，如果在容易看清楚的期間內，弄明白自己的孩子是什麼性格，之後的調整就會很順利。
比如，小孩子哭泣有很多種原因。生氣、害怕，或僅僅只是想引起別人的關心，只要看他哭泣的方式就能明白。但有時候弄不明白是什麼原因，怎麼安慰他也很難讓他停止哭泣。如果這個孩子是容易生氣的性格，那就是因為生氣而哭。假如明白了這點，就容易應對了，對吧？
如果明白了自己的孩子是容易生氣的性格，自己決不能受影響，也變得憤怒，大聲呵斥孩子。因為這樣做會讓孩子出生時的性格表現得更加徹底，不可能順利解決問題。應該非常溫柔親切地對孩子說「這樣做是不對的哦」「聰明的人不會這樣做」或「媽媽覺得這樣做不好所以不會這樣做」，這樣的話，容易生氣的孩子就會逐漸理解。
相反，如果只是很粗暴地呵斥：「不許這樣！」有的孩子也可能會停下來並受到教育，但不同的是孩子還是原來出生時的性格。所以，有必要清楚自己出生時的性格。
也許有很多人到現在還不認同這個觀點，那就請暫且記住吧，也可以去問一下自己的母親。
2.受家族和環境影響而形成的性格
我們接著說第二種，即受家族、環境的影響而形成的性格。
一個人身邊的環境，也就是指他的家族、學校和朋友等。任何人在生活中都不可能不受到他們的影響。所以，儘管我們每個人都帶著各自的程序出生，但會隨著環境改變這個程序。這個原理很簡單，大家很容易理解。