佛教之所以在印度消失，也是同樣的緣故。佛教是和平主義，即使在哲學上批評印度教，但也和印度教教徒們保持著很友好的關係。為什麼相互反駁卻又能關係友好呢？也許印度之外的國家的人們很難理解。因為這不是什麼大不了的事，各自的想法不同不也挺好嗎？
佛教從印度消失源於那爛陀大學遭到破壞。那爛陀大學是世界上最古老的大學，是佛教徒們設立的。它不是普通的大學，而是一所規模巨大的學校。
正如玄奘所記錄的，當時學校裡同一時間進行的課程有一百五十種以上。雖說是佛教大學，但所教授的課程不止佛教，所有和知識、智慧相關的學科都有。雖然現在也可以看到那爛陀大學的遺址，但由於規模太宏大，無法發掘出全貌，目前發掘出的只是其中的一部分。
但是，這個大學在一日之內就被全部破壞了。外來入侵軍隊到來後，認為「這是一個大的國家，是一座城堡」，然後包圍並毀壞了它。大批的僧侶和學生們都遭到殺害。
那爛陀大學中有一座宏偉的圖書館，也被燒燬了。據說軍隊方面也很尊重知識，司令官想要保護圖書館，斥責放火的人，但已經晚了。就這樣，經歷了漫長的歲月才積累的寶貴財富，在一日之間就毀壞了。這是多麼悲哀的事情！然而這都是人類做出來的。
比如，在日本的某個地方發生過一起家族滅口事件，到現在已經過去很多年了，但還沒有查出來兇手是誰。兇手從外面闖入家裡，將家裡所有人都殺死後離開，如果這樣的事情發生在自己身上，你能忍受嗎？肯定無法忍受吧？這太令人悲痛了。
所以，人生終歸算不上美好。以上那種悲痛也許太極端，但諸如地裡的莊稼被洪水沖走這種苦也是常有的事。因此，人類一廂情願地夢想有天堂這種地方。
夢想天堂倒還沒什麼，但是，人們對作為起因的「人生的苦」有科學性地認識嗎？沒有，對吧？
後面我會講到佛陀所說的「四諦」中的第一真理「苦諦」。
從這裡也可以得知，佛陀對「活著」進行了徹底的研究。
佛教中沒有「永恆」
現在我來講一講「無限」。
數學裡從理論上也可以證明無限，三分之一如果用小數來表示可以有無限長。但是，永恆卻無法證明。通過佛教的因果論，也可以證明無限。
因為一切事物都是無常的，所以一切事物時時都在發生變化。這是已經得到了證明的。現象因因緣而出現，因因緣而消失。任何情況下都是這樣，有原因就會出現，原因消失也會隨之消失。由於它們是一直連續發生的，所以不會有完全徹底的消失。世間雖然無常，卻都是消失後又出現、出現後又消失這種變化的連續。
這其中自有原因。現象是因為原因出現的，但原因不一定只有一個。舉一個例子，比如同一棵樹上結的蘋果，每一個都是不一樣的，對吧？為什麼不一樣呢？因為每一個蘋果出現的原因都有著微妙的差異。
不過，因為是同一棵樹上結的蘋果，所以原因大體上相似，蘋果的差別也不會特別大。然而，差別即使微妙，每一個之間也的確不相同。這是因為導致它們出現的原因有微妙的不同。
因果循環存在於所有地方
而且，因會導致果，這個果又會變成其他現象的因，從而導致其他的果。這裡我也舉一個容易理解的例子。大家經常說肚子餓了，對吧？那這是因還是果呢？答案是既是因，也是果。
假如說是「果」，那麼，「因」就是之前的一段時間都沒有吃飯，而且前一頓攝入身體的能量被消耗完了。
而當「肚子餓了」成為「因」的時候，我們就會吃飯。所以，「肚子餓了」這個現象是果的同時也是因。
假如「肚子餓了」是原因，「吃了飯肚子飽了」是結果，這樣就結束了嗎？沒有結束。這次「肚子飽了」變成了原因，接著產生下一個結果。
像這樣，稍微觀察一下日常生活中的簡單現象，就可以看到因果的流動。得到某種結果後，這個結果也會變成因，最後會流向哪裡呢？答案是無限。因此，通過因果論也能證明無限。
這樣的話，無論是肚子疼，還是眼睛看、嘴巴說，以任何事情為樣本來調查，最後都會變成「因果-因果-因果」這樣循環下去。
所以，一切現象既是因也是果。於是，就形成了輪迴。但這不是永恆，永恆的一個必須條件是「不改變」。其實永恆和無限的差異非常大。
永恆和無限的差別
要證明永恆，就必須證明有完全不變的東西。而這不可能證明。
然而，無限是可以證明的。三分之一用小數表示就變成了無限，這不是什麼很難的事情。因此，數學可以解決的，僅限於「三分之一是什麼」這種程度，至於存在方面的無限就無法證明了。
但佛陀為了讓小孩子也明白存在的無限，於是就解釋了一下。佛陀依據因果論，這樣說道：
這個輪迴無限，找不到「開始」這個點。
此時佛陀也非常注意語言，沒有具體地說「輪迴是無限的」。而是說「沒有『開始』這個點，它是不成立的」。因為「開始」這個點不成立，所以就是無限。而且，既然沒有「開始」，也就沒有「結束」，對吧？
雖然無限指的是既沒有開始也沒有結束，但如果像這樣具體地解釋，對方就會反問「你怎麼知道呢？」所以佛陀沒有這樣說。
因此，從因果法則來看，「開始」這個點不成立，找不到。
「終點」可以自己製造
但是，因為通過修行可以解脫，所以不能說「找不到起點，終點也不存在」。關於「我們是什麼時候開始輪迴的，是什麼時候來到這個世界上的，生命是什麼時候誕生的」這些問題，用因果論來回答就是「夠了！這些是不成立的」。思考起點是錯誤的。對現象來說真理就是因果論。
那麼，有人會問：「這個意思是說我將無限地輪迴轉世嗎？」不是。如果通過修行獲得了覺悟，就可以結束輪迴轉世。
所以，終點是可以製造的。起點無論如何也找不到，也就是說「沒有起點」。但這句話卻不能說。
佛陀為了讓自己的話無可反駁，用詞很巧妙。說到「起點」的時候不用「沒有」，而是「找不到」。
詳細來說，假如有一處起點，必定還有另一處起點。因為從因果論來看，起點是因，終點便是果。但這個終點同時又是另一個起點的因，從而形成無限。因此無限不能用證據證明，它只在概念、理論上成立。
從因果論來看，未來也是無限的。但是，有些人可以通過修行破除因果論。因果論一旦破除也就結束了，所以終點是可以製造的。
佛陀就是這樣說得很微妙。像這樣對自己想說的話字斟句酌，我覺得很有意思。人們對誰的話都可以挑出毛病，但對佛陀無論如何都挑不出毛病。
「永恆」在佛教中就是「無限的苦」
但是，對於不修行的人來說，過去和將來都會變得無限。
佛陀說過「不修行的人會無限地苦下去」，這句話我很認同。
不修行的人，他們的過去和未來不得不無限地受苦。
一般來說，因為輪迴是無限的，所以通俗地說「永恆」也沒關係。在不用講究嚴格的哲學，就是平常一邊喝茶一邊說說話的情況下，將輪迴說成永恆也沒必要在意。但由於從邏輯上講，永恆就是不變的意思，所以嚴格來說是錯誤的。
但這不是其他宗教所說的「永恆的天堂」，而是「永恆的輪迴」。這個輪迴就是無限地讓苦轉世，不值得珍惜。因為活著很苦，所以這也是沒辦法的。
無知的人們認為有「永恆的天堂」，這很奇怪，必須讓他們轉變成「有永恆的輪迴」這個觀點。
所以，佛教對永恆或無限都不讚賞。比如，佛陀就說過「留戀存在的人就是留戀苦」。
「永恆的天堂」不就是永恆的存在嗎？對這個永恆的存在有留戀，也就是對永恆的苦有留戀。所以，佛陀在世上其他宗教都還沒意識到的時候，便將它們都完全地否定了。
輪迴，也就是永恆地、無限地活著。因為它有無限的苦，所以佛陀說從輪迴中解脫是幸福的終極境界。
順便說一下，人類所說的梵天或天界，並不都是妄想和騙人的話。在印度既有通過修行獲得天界經驗的人，也有獲得梵天經驗的人。這些人並不都有精神上的疾病或煩惱，其中不乏真正的修行者。
這些真正的修行者口中的天堂如他們所言是存在的，但不是永恆。認為「永恆」是他們的錯覺。這本來就不是人類可以推測得了的東西。
總之，從輪迴，從因果的流轉中逃脫出來，苦就結束了。
所以，佛教不說「永恆的天堂」，而說解脫。