抉擇能力是囚禁於世界中的你所剩下的一點自由。你能決心正確地去看世界。1
隨後的兩個月，我常想起白莎提及的「體驗」。過去一年，隨著《告別娑婆》的出版，不少寬恕功課接踵而至。比方說，網路上那一小撮惡形惡狀號稱靈修學員的人，就夠讓我吃不消的了，他們有些人別有意圖，根本連看都沒看過《告別娑婆》就惡意中傷此書。令我難以置信的是，其中不乏所謂「奇跡圈」裡的人。現在也被納入圈內人的我，很快就認為我這些家人真該好好操練他們信仰的《奇跡課程》。
還好，我在演說的途中結識了一群真修實練的奇跡學員，與我間或在網路上所見的那群大，真實的力量不相同。我發現，這群壓倒性的多數，是真心誠意地操練這部能在靈修路上帶來驚人進步的《奇跡課程》。在此同時，網路上也出現另一群人在討論《告別娑婆》，雖然這討論區的火還沒熱，卻在我與《告別娑婆》一書飽受攻詰之際，成了我的「愛心支援大隊」。
好事多磨，《告別娑婆》雖大賣，障礙似乎也不少，這包括了各種大大小小、有形無形的攻詰詆毀。狀況來臨時，我總是盡我所能地操練寬恕，因我知道，唯有透過不斷地應用，方能進入「體驗」階段，那也許僅是一絲內在的平安感，也可能是我已逐漸習慣的某種超乎人意想的玄奧體驗。《奇跡課程》說過，以心靈層面而言，我不可能真的受到攻擊，儘管表相看來確有其事。話雖如此，操練起來還真不容易，有時我還會讓小我牽著鼻子走了 一陣子，才甘願回頭選擇聖靈。這讓我納悶，為什麼我無法時時刻刻活出我鍾愛的《奇跡課程》中「愛內沒有怨尤」2這句話呢？為什麼寬恕用在某些人身上行得通，某些卻困難重重呢？
我也知道《奇跡課程》教過「你如何看他，你就會如何看自己」3，我怎麼看待他人，我勢必會怎麼看待自己，而這最終也決定了我自己的身份，是靈性或是一具身體。但我仍舊不明白，為何有的時候要作出正確的選擇會這麼的難？
阿頓和白莎預告過，我開始要四處旅遊了，可想見的，寫作、演說以及隨之而來的寬恕功課，會成為我往後的工作。之前的大半輩子我從不曾公開演說過，如今，卻已受邀上台了好幾次，也開過工作坊，而且就快要上路，投入一個不同於以往的固定工作中。
我不禁想起一九九二年十月(也就是我那兩位朋友首次出現的兩個月前)的情景。當時生活蠻困頓的，因此我慎重考慮過再回頭彈我的吉他，重操樂師這個已有二十年資歷的舊業，試圖攢點錢。我拿出封在櫃子裡的Les Paul Custom，背在肩上，站在客廳裡，打算試試身手。雙手才就定位，突然感到吉他握柄處被人往下拉，把我也往下拖。我嚇了 一跳。那就好像有個無形的存在體，試圖阻止我彈吉他，篤定卻溫柔地告訴我：「不，這不是你應當再做的。」我聽從了「他」，只是當時仍搞不清楚自己到底「應當」做什麼。不過，那個經驗倒是讓我吃了顆定心丸，覺得事情自會找上我。兩個月後，阿頓和白莎出現了，我才恍然大悟，原來自己得到了一個「工作機會」，能將我的下半輩子獻身于歸鄉之途。
二月底，我生平第一次到加州，旅途中我跑去看梅爾吉勃遜剛上映的電影「耶穌受難記」（The Passion of the Christ）。片中刻畫的J兄飽受磨難，總一副心事重重的模樣，那些嚴刑酷罰的場面著實令我不寒而慄。我迫不及待想跟我的高靈訪客討論這部電影。他們沒讓我久等，距上回一別的兩個月後，阿頓和白莎又出現在我身旁的沙發上。一如往常，他們的出現總在一瞬間，就跟我看電視拿著遙控器轉台的場景變換一樣迅速。他們來去都是這般乾淨俐落，就好像只是換了個頻率或次元而已。
阿頓：鬼靈精，你有不少事想談吧，想從哪兒開始？
葛瑞：我相信你們一定知道我去看了梅爾吉勃遜的電影「耶穌受難記」。我想談一點這個。
阿頓：是可以談一點，老弟，但若要善用今天，我們最好討論別的話題。
葛瑞：奇怪了，你們往常不都順著我，談我想談的問題嗎？
白莎：我們要談的主題反而更能切中梅爾呈現的耶穌受難像。不過，你看電影時，的確注意到了我們當初留下的「伏筆」，是吧？
（註：白莎曾在《告別娑婆》中告訴我，若我想知道整個基督教教義，只需去讀讀舊經文(他們從不稱《舊約》）的〈以賽亞書〉第五十三章第五到第十節。這段話已收錄在《告別娑婆》中，於「耶穌受難記」上映前一年就出版了。聖經的那個章節以一隻羔羊被牽到屠宰場為譬喻：「因他的傷痕我們得到醫治」。這是一種舊時代的觀念，認為我們可犧牲一位純潔無罪的人，為他人贖罪。但問題是，這段話是在J兄前七百年寫下的，跟J兄一點關係都沒有，它敘述的是另一位先知。後來，人們把它當作耶穌的預告，其實跟他毫無瓜葛。儘管它和J兄的教誨無關，他們仍把這信念加於J兄身上，假想J兄跟他們一樣，信奉罪咎、恐懼、受苦、犧牲與死亡這套思想體系。
白莎說的「伏筆」指的是：他們老早就要我去讀〈以賽亞書〉第五十三章第五到第十節，且「未卜先知」他們的指示會在電影上映前成書出版。爾後，我跑去看「耶穌受難記」時，才赫然發現梅爾吉勃遜電影中的第一幕正是〈以賽亞書〉第五十三章第五到第十節的引文！我將這段章節從聖經中摘錄於下。由作者筆下，我們可看出一套隱藏在潛意識中的思想體系：
可是他為我們的罪惡而受傷，
為我們的過犯被鞭傷。
我們因他所受的責罰而得痊癒，
因他的傷痕而得醫治。
我們都像羊群一般，走失了，
各走各自的路。
但上主卻把我們眾人的罪過
都加在他身上。
他受虐待，但沉默不反抗，
他像一隻待宰的羔羊，
又像剪毛工人面前的綿羊，
他仍是閉口不語。
雖然他從未做過暴虐之事，從未說過欺人之言，
人們仍將他與惡人同葬，
與暴虐者同埋。
然而這是上主的旨意，
要用苦難折磨他，
當他以自己的生命做贖罪祭時......
（譯註：〈以賽亞書〉，天主教譯名為〈依撒意亞〉。以上采天主教譯文）
好幾世紀後，因殺害無數基督徒而深感內疚的掃羅（也就是「使徒保羅」），在前往大馬士革的路上經歷到某種頗有爭議的「耶穌顯現」事件後，從此扛起他認為的耶穌的志業。保羅是個信仰《舊約》的猶太人，自然不難想像他會把上述那類信念套入他的神學中，使得這宗教喪失了J兄真正的訊息，而被他們原有的思想體系取代了。
上師知道我最大的嗜好是看電影，故意要我先去讀那幾個章節，好讓我日後看「受難記」時發現那句引文。其實，上師對我耍這種「把戲」並非第一次，他們先前已玩過類似手法。有一回，他們跟我說：「人身其實與陰魂沒兩樣，陰魂也認為自己的身體是活的；其實，它所看到的，只是它想要看到之物而已。」
幾年後，我去看由奈沙馬蘭（M.Night Shyamalan）編導的「靈異第六感」（The Sixth Sense）這部非常棒的電影。片中男孩跟心理醫師傾吐心中的秘密，他針對陰魂說了這兩句話：「他們以為自己是活的。其實，他們所看到的，只是他們想要看到之物而已。」正當我全神貫注於這部驚悚電影時，突然聽到這兩句話，差點沒從椅子上摔下來。我猜，兩位上師恐怕此刻正在竊喜吧。不過，我很清楚，他們不是在開我玩笑而已，而是將我進一步推向歸鄉之途）
阿頓：對啊，電影一開場，我們就一直注意你，等著看你的反應。
葛瑞：你指的是開場白「因他的傷痕我們得到醫治」那句引言吧。我想，若我們真能因此而得醫治，就難怪梅爾要拍攝這麼多的「傷痕」了。
阿頓：那不過是小我的思想體系，老弟。日後我們會再深入探討這個問題。等我們談到《奇跡課程》第二十七章「夢中的英雄」這一節時，會一併討論「受難記」這部電影，也會談談這個世界的信念是怎麼根深蒂固地建立在這具身體上的。
白莎：說到身體，你也知道，你一直思索的「愛內沒有怨尤」這個觀念，正是化解身體的一帖良方，如同該課所言：「放不下怨尤，就表示你已忘卻了自己是誰。放不下怨尤，就表示你已把自己視為一具身體。」4近日來的寬恕功課讓你嘗到不少苦頭，對吧？
葛瑞：你們明明知道。那麼，到底為什麼寬恕某些人還算容易，某些卻這麼困難？
白莎：你得記住，人的潛意識裡什麼都知道，它對你每一世的任何一種關係都一清二楚。你可以把你的生生世世想像成一首舞曲，這一幕你扮演受害者，下一幕則成了迫害者。這一世是個殺人犯，下一世卻成了被謀害的人，也許殺害你的正是你上一世所殺害之人。不僅單一事件如此，人的職業亦是如此。這輩子是牧師，可能下輩子是妓女，反之亦然。事實上，J兄所救的那名原本要被眾人擲石致死的妓女(不是抹大拉的馬利亞)，在先前的某一世中就曾幫助過J兄。我們一直在變換角色，夢中的某世是警察，下一世可能成了罪犯。
葛瑞：甚至更糟，成了政客。
白莎：政客有他們自己的心結要解。對他們仁慈點，也是對你自已仁慈。
葛瑞：我已經很努力了，老兄，成績還不錯呢！以往我每回在電視上看到某個從政者（你知道是誰），我就一把火。只要一想到他是怎麼把我們國家和整個世界搞得烏煙瘴氣的，我就有氣，會忍不住跟他對立起來。有一天，他又出現在電視上，我快要隨之起舞時、突然憶起了真理，決定寬恕他。正如你說過的，能在節骨眼上憶起真相來，是最不容易的事。當我開始寬恕他時，才發現他根本連我在看他都不知道呢！那麼，到底受苦的人是誰？搞不好他此刻快活得很！他不知道這只是個幻，還真以為自己是一國之君！
白莎：沒錯，寬恕始終都是一份給你自己的禮物，而非給你認為被你寬恕之人。不論是以形上或形下的層次來看，你都是真正的受益者。雖說每個念頭都會帶來某種程度的影響，而你的寬恕也確實能勾起他對真相的記億，使他也蒙受好處，但重點是，那個人並不真的存在，我談的是你的心靈好似分裂出去的那部分。
葛瑞：是啊，我覺得這真的很酷。當我寬恕時，我實際上是與心靈層面的自己再次結合，重歸圓滿一體。再者，若能寬恕，我就不用受苦。假使一分鐘內能寬恕，不用耗上半小時，那麼這輩子我就少受苦二十九分鐘了。
阿頓：沒錯。你記不記得以前比爾·柯林頓出現在電視上時，你的老丈人生氣的情景？
葛瑞：當然記得。他有時氣得面紅耳赤，有時甚至得轉台或離開電視機才行。為此他受了八年的苦，然後死去。我敢說，那個時候的柯林頓恐怕正快活地過他的日子呢。
好了，重回我們「輪迴快餐」的話題吧，你的意思是不是：我之所以較難寬恕某些人，是因為我早在另一世中認識他們，而且與他們有些糾葛，只是在意識上記不得了，我能瞭解你們所說的輪迴的「表相」，我們看似在輪迴；其實不然，那不過是一段冗長且荒誕的心識之旅，實際上我們哪兒都沒去。如同《奇跡課程》說的，我們只是「在腦海裡重溫一下種種經歷而已。」5
我們不過在看著自己潛意識所投射出來的影像而已。就好比在看電影時，刻意忘記那是假的，我有意把它當真，整個注意力都跑到上頭去。於是，當我漸漸投入劇情，可能就會跟著銀幕上的情節起舞了，但事實上那兒什麼也沒有。銀幕只是「果」，銀幕上的影像實際是從別的地方來的。若為了要改變銀幕上的影像而去修改銀幕，那只是無益之舉。後頭藏著的那架放映機才是真正的「因」，我們所見的一切，實際上都是源自那兒，但是看電影的人卻忘了放映機的存在。
要想擁有真實的力量，自然得從「因」，而非從「果」下手。只要改變放映機內的膠卷，那麼一切都會隨之改變。反觀我們的生命或任何肖似生命之物，絕大多數的人終其一生忙於修改銀幕上之物，也就是在「果」上下功夫，而不設法改變放映機與其內的膠卷，也就是改變心靈與依附其上的任何思想體系。
思想是前因。我記得看過一則醫師研究報導，探討有關憂鬱症患者與其想法之間的關聯性。醫師原先以為患者之所以有那些負面思想是因為患了憂鬱症，但研究結果卻令他們大感意外，事實上是因為患者經常持著負面思想，才會導致憂鬱。
阿頓：說得真好。你知道嗎，你有時候理路還挺有邏輯的。
葛瑞：這是你對我說過最動聽的話了 。
阿頓：可別跟別人講。
白莎：對了 ，你也會在你的工作坊中用到這個以電影為例的「因果」觀念。你的教學以及《告別娑婆》這本書，都會讓奇跡學員對這部課程的教誨有更精確的瞭解。目前，他們當中就有不少人對課程的教誨當作兒戲似地掉以輕心。倘若你告訴這些人，他們所教的跟《奇跡課程》所說的不同，他們就給你冠上「基本教義派」這個頭銜。事實上，只要是遵照課程的實際教誨去活的人，都可稱為「基本教義派」。要終結這類愚昧的事，你可有好長一段路要走。你傳遞出的訊息如此明確，讓其他教師沒有迴避的餘地，因此，他們不能不從善如流，否則就會看起來並不真的瞭解課程似的。我也要恭維你一句：你過去這幾年還稱得上是位修行中人。
葛瑞：沒錯，寶貝。
白莎：由此可知，從「果」下手有多愚蠢，而從「因」（也就是心靈)下手有多重要，因為心靈才是真實力量之所在。我們會再複習一下，在那之前，你必須瞭解所有棘手的人際關係都是前緣已定，而且是你要來的。
葛瑞：我想我應該瞭解。也就是說，我上輩子得罪了某個人，只是我忘了 ，這輩子那個人跑來找我麻煩，甚至可能傷害到我，而我卻認為都是他的錯。但真實情況是，我上輩子找他麻煩，甚至可能傷害到他，他不過以牙還牙罷了。通常雙方都搞不清楚為什麼這一世會跟對方過不去，其實整件事在這個受小我支配的時空劇本裡早已設定好，我們在其中交替扮演著受害者與迫害者。我這樣說，正確嗎？
白莎：這場劇再真，也不過跟夢一樣。某些寬恕功課之所以困難，是因為你的潛意識記得你們前世結下的梁子，因此你暗地裡打定了主意，這一世絕不輕易放過他。況且，你藉此來抵制任何放棄「個體性」的可能，你的小我知道，一旦你操練寬恕，它就沒戲唱了。每個人都有幾世以來的各種人際關係，無一例外，而這些記憶全都隱藏於潛意識中。這正是為什麼，寬恕「恨的特殊關係」遠比寬恕「愛的特殊關係」來得困難。
葛瑞：要寬恕愛的特殊關係(親人、朋友、伴侶等)很容易，只因你愛他們；但要寬恕恨的特殊關係(你討厭的那群人），可就難了，因為那群混蛋「不配」得到寬恕。而且你還認為你所珍愛的人「配得」一切好事，倘若你的親人殺了人，你甚至會上法庭聲援他，設法為他脫罪。真實的愛與寬恕絕不會將任何一人摒除於外，它們適用於每個人，毫不特殊，一視同仁。它們的真實性，靠的正是它們原是一個整體。
白莎：是的。然而，為了「弄假成真」，你用的一種手法就是將某些身體營造得比其他身體特殊，為的是要讓你的心能在那些形體上看到罪的存在，好將自己潛意識的咎投射到他們身上，這也正是你一開始要營造出他們的原因。只要去算一算你和那些親人投胎過的次數，你便會瞭解那些形體其實一點也不特殊。
葛瑞：我到底投胎過幾具身體？
阿頓：上千具。
葛瑞：你們在《告別娑婆》的最後一次造訪中提過，我曾輪迴上千次，那數字聽來頗嚇人的。
阿頓：是嗎？你想不想瞧瞧？
葛瑞：什麼意思？
阿頓：坐穩了，老弟。接下來的情景會令你震驚。
葛瑞：喔喔，聽起來很恐怖的樣子。
（註：接下來的情景著實讓我倒抽一 口氣。阿頓和白莎在我面前急速地變換成種種不同的人身。一開始，白莎變成了 一名男性黑人，阿頓則成了 一位上了年紀的女性。維持兩三秒讓我看了幾眼後，又再次變換。這會兒，白莎是個十六、七歲的女孩，阿頓則是年紀相仿的男孩，表現出男女二元的特性。這些身體與阿頓和白莎變換出的其他身體一樣，看來都十分真實。突然地，他們加快了變換的速度。接下來的一分鐘，映入我眼簾的，竟是兩條川流似的人體變換影像：難以數計來自不同年代的各種形體與裝扮。我想起了阿頓方才問我的那句「你想不想瞧瞧」，我才恍然大悟，這些身體全都是我！他們給我看的是我每一世的肉身，有上千具！
目不暇接的形體變化讓我暈眩，覺得自己快被拉進這個川流變化中，好似我也參與其內，跟著阿頓和白莎在變換身體。於是我明瞭，從有「時間」的觀念開始，我就在變換身體了，正因著「時間」這個東西，我才會好似出現在「此時」、「此地」。霎時，我感到「葛瑞」這個身份也沒那麼重要了。如果我曾輪迴成眼前這些身體，那麼此世我看似存在其內的這具身體又有什麼特別？阿頓和白莎持續變換著，整個房間好似盤繞著一股能量，凝聚在他們坐著的沙發那塊地方。一幕幕身體的影像掃過，偶爾會出現不太像人的形體，雖然他們肯定是人類。我直覺認為那些可能是外星生物，但因變換得太快，我無法看個仔細，僅能匆匆一瞥。大致上多為各種不同樣貌、體型及膚色的男男女女（有些辨認不出性別)，老老少少、黃發垂髫，有的衣冠楚楚、有的袒胸露背，這全像式的真人影像表演一幕幕閃過，感覺像有一個小時之久，而後瞬間停止，回到了阿頓和白莎原來的模樣）
葛瑞：嘿，且慢！回到前一個！
（註：此時白莎變成了我現在的樣子，就像鏡中的我一般，但阿頓不見了 ）
葛瑞：阿頓呢？
白莎（葛瑞的樣子）：問得好，現在還不是讓你看到阿頓這一世模樣的時候。這個我們以後會談到。
葛瑞：好吧，好吧。那麼你們能不能再往前回溯一個？
（註：白莎又變換了 一次，成了一名年約三十歲的男子，而阿頓所坐的位子上則出現了另一名男子。根據我對《告別娑婆》中阿頓和白莎最後一次到訪的記憶，我意識到現在眼前這兩位正是被後人尊為聖人的多瑪斯和達太。除了文質彬彬外，他們最大的特徵是：身材比現代人矮得多。我沒多少時間打量他們，阿頓和白莎很快又回到他們最後一世(在我們的未來)的模樣。由此可知，時間是全像式的，過去、現在和未來全都同時發生，而且根據《奇跡課程》的說法，它們實際上都已經結束了。只不過，我們仍得完成我們的功課，才能體驗到這句話的真實性）
白莎：好啦，現在，你已看到自己過去身為多瑪斯的模樣、現在的模樣，以及未來成為我的模樣。你也看到了過去的達太，以及他的來世阿頓。我想，你也許需要休息一下吧。
（註：我瞠目結舌地坐了一分鐘，一邊思索著方才發生的事，設法消化那段驚人的異象之旅。我漸漸回神了後，白莎又開口說話）
白莎：你在幻夢中各個輪迴所呈現出的身體，都是二元對立下的象徵形式。因此，你有幾世是富裕的、就有幾世是貧困的；良善了幾世，就邪惡了幾世；貌似潘安了幾世，就其貌不揚了幾世；名聞遐邇了幾世，就沒沒無聞了幾世；身強體健了幾世，就體弱多病了幾世；任何你想得出的二元對立狀態皆是如此。它們全都不是真的，只是個把戲，你就是你自己的對應物。說到究竟，輪迴中那些不屬於你的身體其實也都是你，他們就如同你的身體一般，都在反映二元對立的特性，因為他們象徵了天人分裂的狀態。然而，根本沒有天人分裂這回事，上主是唯一的實存，其餘一切盡為虛妄。這點，《奇跡課程》毫不妥協，如果你真想認清真相的話。
阿頓：還記得我跟你提過的那個「天人分裂」的一念吧。那念頭既不屬於上主，因此祂自然不予以回應。予以回應就等於賦予了它真實性。倘若上主承認了「完美一體」之外的其他觀點，那麼完美一體就不再完美了，也不再有「天堂」這個完美的境界讓你回歸，縱然你終會明瞭自己從沒真正離開過它，你一直在那兒，只是進入了夢魘狀態的假相中。
葛瑞：因此，比爾·賽佛才會這樣說：《奇跡課程》是基督教的《吠陀經》（Vedanta，印度教經文〉。是嗎？
阿頓：一點都沒錯！比爾瞭解這部課程所說的，只有完美的、絕對一體的上主才是真的，其餘無一物為真，而這正是古老的《吠陀經》所要傳遞的訊息。當然，後來它也被人們扭曲了 ，就像現在人們曲解《奇跡課程》一般。
絕對要忠於訊息原意，不可作任何妥協。《奇跡課程》是純一體論，我們不想讓兩千年前發生在J兄訊息上的事，又發生到這部課程身上。這也是我們回來的主要原因之一；要幫助世人專注於正道上，包括你在內。我們希望你直言不諱地傳達這些訊息，假使有人批評你與這些訊息，你要寬恕，然後告訴他錯在哪裡。你有權「不」保持緘默。
葛瑞：這會不會與〈練習手冊〉中的「自我防衛表示我受到了攻擊」6這個觀念相牴觸？
白莎：切記，《奇跡課程》一向針對心靈的層次，絕非物質形象的層次，因為「這個課程所強調的是因而非果」7 。你在心內選擇正念。有時可能在你寬恕之後，你會感到聖靈正透過某種方式指引你該做什麼或不該做什麼。但這不必經常發生，你無需有源源不絕的靈感，只需一個靈感就足以讓你的生命徹底改觀。這正是天啟靈感所帶來的效果，它隨著寬恕而來，一如它隨著真實的祈禱而來一般。
葛瑞：你方才顯現的那些「我」當中，怎麼有幾個看起來像外星人？這是怎麼回事？
白莎：你需要知道的，我們都會告訴你，老弟。有時候輪迴所化身的形式不見得會是人身。雖然人類絕大多數都會輪迴為人身，但並非每一世都是。這跟娑婆世界的形成方式有關。重要的是，你得瞭解你生命的目的，是要你藉著它返家。
葛瑞：要描述我方纔所見的景象，還真有點困難。
阿頓：別擔心這個問題，儘管做就是了。我倒是可以提醒你一個我們以前說過的建議：別花太多時間描述我們，包括我們身為多瑪斯與達太時的模樣。我們方纔的目的不是要人眷戀
於形體上，而是利用這些形體教你看出所有身體的虛幻不實，並藉此強調，終究說來，沒有任何一具身體比其他身體來得重要或真實。聖靈正是藉此帶你入門，利用假相引導你超脫假相。真實的寬恕也是假相，但它能領你回家。少了它，你就永遠受困於這個苦悶的夢鄉裡。
葛瑞：也不全是那麼苦悶啦。
阿頓：不過又是另一個幌子罷了，老弟。我要表達的不是它有時候「不好」，只要脫離了圓滿完整之境，即使在「好」的時候，也仍會感到若有所缺，所缺的正是你與上主的完美一體。這個由時空構成的娑婆世界就是設計來掩飾我們唯一的問題，亦即天人分裂的幻相，與唯一的解決之道，亦即回歸天鄉的不二法門：「寬恕」。《奇跡課程》有一個非常重要的觀念：
與上主分裂之念是唯一有待你修正的「欠缺」。8
倘若那真是「唯一的」欠缺，那麼其他所有的欠缺都不過是它的象徵標記而已。
對了，除了沒花太多時間描述我們外，我還得誇讚你一件事：在《告別娑婆》的訪談中，你沒將我們「拍照存證」，而且還把所有的談話錄音帶銷毀了，這是個很好的決定，你這回也當照辦。
葛瑞：知道嗎？做出這個決定，內心挺掙扎的。
白莎：我們知道。但，倘若那些東西外流，人們可要分心了，不把注意力放在這些教誨上，反去追究錄音帶的真實性、裡頭的人又是誰？外頭已有太多「旁騖」了。錄音帶是讓你自己能正確記錄對話內容，用完了就該銷毀。倘若有人不贊同，或認為你的動機不明，就讓它去吧。大局為要，我們一起來幫人專注於該專注之物上吧，哥兒（bro，夏威夷的打招呼法)。
葛瑞：哥兒？你讓我想起了夏威夷。你知道的，我就去過那麼兩次。
阿頓：耐心一點吧，哥兒，你明年還會去個兩趟，其中一趟是從澳洲回來的路上。
葛瑞：澳洲！你說的是真的嗎？
阿頓：這兒的事能有多「真」？你是到那些地方分享這些訊息的。
葛瑞：我真不敢相信！我小時候總覺得澳洲這種地方就跟火星一樣遠，簡直遙不可及。
阿頓：好了，現在它已不再是遙不可及之地了。但要謹記，那不過是趟心靈之旅。基本上，哪的人都一樣，語言也許不同，但想法都差不多。以後你還會到一些需要有專人翻譯的地方。
葛瑞：希望他們能譯得精準一點，千萬別像我們試過的電腦翻譯軟件一樣。
（註：《告別娑婆》出版後，我與我的第一家出版商Patrick Miller聽說網路上有其他國家的人加入討論區。其中一個國家是荷蘭。我們找到了一個網頁，上頭有人在討論該書，於是我們試著用某個電腦軟體幫我們翻譯。孰料，電腦程式只會照字面翻譯，或至多提供較接近的字眼，而不能像個真正的譯者譯出語意來。當我提到我在該書的開場白寫道「我感到與耶穌有種說不出的緣分」時，電腦卻譯為「作者與耶穌共浴」）
白莎：「與耶穌共浴」這個說法恐怕已傳遍荷蘭了。
葛瑞：我寧可與你共浴。
白莎：我寬宏大量，不跟你計較。不過，看了那些人像後，你似乎仍在發燒狀態。
葛瑞：是啊，其中有些長得還真不賴。
阿頓：我們可以回到主題，好讓人們早日跳脫輪迴嗎？我們還沒有複習完主要的教誨呢！好比說，人心內潛藏的罪，以及怎樣才能讓聖靈化解？你願意跟大家多分享一些嗎？
葛瑞：當然願意，但必要時請隨時不吝指正。假設上主是存在的，且是完美的一體，此外，別無他物。上主創造時，將祂所造之物創造得猶如祂自身一般。這份共享的完美之愛，雖非破碎的心靈所能理解，但那種境界卻是妙不可言。但不知怎的，受造物閃過一個念頭，一個毫無意義也微不足道的分裂念頭：「如果我離開了主體，自己去創造，不知會是什麼情形？」這個想法其實意味著個體的出現。
如同你說過的，上主聰明得很，對此瘋狂一念不作任何回應，祂仍舊維持完美一體的實相本質。然而，那個分裂的念頭卻使得我們好似有了不同於主體的經驗。問題是，它實際上並沒有發生，表相上看似發生而已。這個夢就好像我們晚上所作的夢一樣，感覺很真，實際是個幻。某些看來較不真實的夢，不過是為了讓我們將比較清晰的夢當真而已。這正是為什麼人間會有層次的真正目的、它是不可能存在於完美一體之境的。
這段好似存在的經歷發生在浩瀚無邊的形上層次，我們稱之為「意識」。就我所知，《奇跡課程》是世上唯一一部揭露「意識」內幕真相的靈修書籍：
意識，也就是知見層次，是天人分裂之後在心靈內所形成的第一道裂痕，它把心靈變成認知的主體，而非創造的主體。正確的說，意識屬於小我的領域。9
人類認為「意識」非常重要，只因我們希望自己所營造之物具有很大的意義。於是，我們讚頌它、衡量它，並賦予它特殊意義，然而它實際上只是我們與終極根源分裂的一個標幟而已。它代表著分裂，因為，要有意識，就必須有一個以上之物，必須有主客二體，有個自身之外的東西好讓它去「意識」。於是，二元就這樣取代了絕對一元，虛假不實的象徵性一 二元對立狀態於焉形成。
二元又孳生多元，這一切不過是最初那分裂一念的象徵而已，於是這多元複雜性又孳生出一片混沌，推究其根本，皆源自幾個基本信念，例如匱乏與死亡，而我們只有在視自己為分裂時，才會將這些信念當真。滿全之境內沒有匱乏之虞，然而你一旦有了分裂、對立這類信念時，各種光怪陸離之事就產生了。這正是為什麼〈創世紀〉裡說：「從善惡樹上長出的果子不可以吃，你若吃了，你就會死。」因為，善惡是相對的，一旦有了相對的觀念，死亡的觀念就潛入了。天堂內沒有死亡，只有永生，我們一旦有了相對的觀念，生命就好似有了對立物，也就是死亡。但實際上死亡並不存在。因此《奇跡課程》在導言中說道：「與愛相對的是恐懼，但凡是涵容一切者是不可能有對立的。」10能涵容一切者即為真，不能涵容一切或非圓滿具足者，根本就不存在。
阿頓：你說得很對。《奇跡課程》提到「救恩」時也曾說道：
它讓你重新認清那些碎片的完整性，雖然它們在你眼中分崩離析，各自為政。克服死亡恐懼的正是這個意識。因為分崩離析的碎片必會腐朽滅亡，但完整性卻是永恆不朽的。11
葛瑞：永恆不朽？我沒什麼印象《奇跡課程》用過這個字眼。
阿頓：不必大驚小怪。請再繼續。
葛瑞：好吧。「真實的寬恕」回應此虛妄的分裂之境的方法是：否認一切非真實之物，僅接受真實之物。J兄在他的《奇跡課程》中是這麼說的：
它否定任何不是來自上主之物具有左右你的能力。12
阿頓：這段話反映出這部課程的真理：
永恆不朽之物是凜然不可侵犯的；時空境內之物，則不會產生任何結果。13
葛瑞：好個「永恆不朽」的傢伙。大部分的人會覺得「此地」的經歷十分真實，但問題是，為什麼這樣？我們只須回到形上層次來看，很快便能窺知一二了〈雖然此刻我們已意識不到〉。在營造出這個由時空構成的娑婆世界之前，仍在形上層次的我們深受極度的失落感所苦，這失落感之深之廣遠超乎我們此刻所能想像。
白莎：說得好。你得瞭解，在那之前，你經驗中的一切都是完美的。你備受關愛、具足一切、
無有筌礙，全然喜樂。這份極樂是無法言詮的。如今，這分裂的一念讓你覺得自已鑄下了大錯，以為自已失去了上主，而這意味著你失去了一切！在世間的經驗中，最貼近於最初與上主分裂的感受，莫過於失去你最摯愛的人。當他們死去時，你會怎樣？你感受到一種分裂，因你認為再也喚不回他們了。然而，那不是真的，因為沒有人可能死亡，只是表相看來煞有其事。它實際上是第一層分裂的象徵，在這世界中重新上演罷了。正是這最初的分裂〈亦即形上層次與上主的分裂），使你極為不安。
阿頓：分裂之後形成了二元對立，因此我們有兩種可能的方式可以看待這一切：一是正確的方式，我們稱之為聖靈的解讀；另一是錯誤的方式，我們稱之為小我的解讀。上主並沒有派遣聖靈來拯救我們，聖靈可說是我們對與上主同在的實相境界的記億，也就是正見；小我則是妄見。起初，人們以為《課程》教導的對象是「人」，這是因為他們認為自己是這具身體，然而，這部課程中的「你」，實際上指的是我們狀似分裂的心靈，只有這個心靈需要重作選擇，決心尊聖靈為師，而非認小我作父。
這並不容易。因為小我會藉著你的恐懼不安與風作浪。這個發生在意識層面的新經驗，會讓你以為自己失去了一切，而小我就更樂得讓你認為你真的做錯了事。「你遭殃了，老弟。上主對於你幹的好事勃然大怒。」你一旦認為自己做錯了事，「罪」的觀念就進來了； 一旦「罪」的觀念，就會有罪咎感，有了罪咎感，就表示你會受到懲罰，而且你還認為懲罰你的正是那位真神！這造成了你對上主的恐懼，這份恐懼仍存在著，儘管你現在已經意識不到。這使你不安的罪咎滅仍藏匿於潛意識中，但因為心靈是全像式的，因此，你對真理的體驗也同樣埋藏在潛意識中。
白莎：是的，聖靈傳遞給你的真理，可是截然不同的戲碼。聖靈帶給你的訊息是：「你哪有什麼問題？你認得上主的，你始終與祂同在。祂賜予你一切。除了愛你，祂什麼也沒做。而你唯一要做的事，就只是忘掉那個傻念頭，回到家中。問題早已解決了。」
阿頓：小我可得盡快想出對策來，於是它想到利用「有個獨立身份」這個想法來慫恿你：「聽好了，老弟，你得趕快逃開，我有個可供我們容身之處。」小我知道你心裡的痛，也曉得你有意逃開，只是不得其門而「出」，於是他又加了把勁：「只要你跟我走，你就可以擺脫這種痛苦了。」這番話正中下懷，只是聖靈的話言猶在耳，使你下不了決定。於是小我獻上了一塊大餅：「老弟，只要你跟我走，你就可以自立為神，可以編造自己的生命，能擁有自己的個人身份。你可以發號施令，而且與眾不同。」這可真是令人垂涎的糖衣。這下子，你不僅可以把那要命的痛甩得遠遠的，還可躍上「神的寶座」！
葛瑞：嘿！你不是要我來作複習的嗎？
白莎：是不是因為這樣，剛剛阿頓講話時，你自言自語了一番？
葛瑞：喂，我若不能跟自己說話，誰能？
阿頓：我們再來簡短地解釋一下，為什麼這一切看起來這麼真實。小我有個天衣無縫的計劃： 在這形上層次一旦你選擇了小我，就等於與它結合，接下來就是我們先前提到的，心靈會使出「全面性否認」的伎倆。然而，你否認一物，那一物自然得跑到別的地方去。你以為否認了它就可以擺脫它，其實不然。你只是把它推到意識層面下，表面上意識不到而已。於是所有無法存在於滿全之境的信念，如罪、咎、恐懼、匱乏、死亡、攻擊等等那一堆隱隱作祟的不堪之物，全都被你否認而投射於外。就連世間的心理學家也會告訴你，投射總是尾隨在否認之後，只是，我們現在所談的，涵蓋範圍之廣，遠超乎你的想像。如同J兄在《奇跡課程》中說的：「你尚不明白這錯誤所涵蓋的範圍及程度。」14他同時也說：「聽信小我的聲音，表示你相信人有攻擊上主的可能，並相信你已扯去了上主的一部分。如此，勢必會害怕自己受到外來的報復，由於這罪惡感如此嚴重劇烈，使人不得不投射出去。」15你能瞭解這整個驚人的內幕嗎？
葛瑞：我真不敢相信我要去澳洲了。
阿頓：我們再繼續。你想擺脫的那一切、所有你以為就是真相的那些令你不堪之物（用幾個字眼就能總括進去：如「罪咎」，以及因著這個罪咎而以為會受到懲罰的「恐懼」），全都被你否認而投射於外，成了你眼中的外境。從開天闢地的那個「大爆炸」開始，這個由時空構成的娑婆世界便形成了。而這個娑婆世界的真正目的(雖然你已藉由否認把它遺忘了)，就是供你擺脫你信以為真的自己。這下子，它們好似不在你內了，全都在外頭了！
當然，實際上，外頭並沒有東西，表面看來琳琅滿目，那是視覺上的錯覺，卻以多重感知的模式呈現，這點我們待會兒會再談談。在此，我們得記住《奇跡課程》的一句話：「觀念離不開它的源頭」16。是的，也許表面看來你已藉由投射把那些東西丟到外頭，成功地擺脫了它們，然而，這不過是虛晃一招，它們仍在你的心識裡。你看不到這點，是因為它們一旦遭你否認，你便覺察不到它們了。它們看起來在你身外，但你卻忘了，這一切是在你選擇了小我時所妄造出來的。這就引出了《奇跡課程》一個非常重要的原理：「投射形成知見」。17要不要，你念一下〈正文〉中那個部分的前幾句？
葛瑞：是的，老師。在哪裡？
阿頓：第二十一章導言的第一段。
葛瑞：嗯，就在開頭處：「投射形成知見。你眼中的世界，全是你自己賦予的，如此而已，既不多，也不少。因此，它對你變得十分重要。它是你心境的見證，是描述你內心狀態的外在表相。」18哇，我沒那樣想過。我所見的，都是「我」造出來的？
白莎：答對了，老弟。它之所以看起來不是那回事，是因為它們遭到全面性的否認。同樣的，你所見的每個身體，包括你自己，也都是你造出來的。身體存在的目的就是為了要弄假成真。那麼，既然身體也屬於假相，你就別指望它能告訴你假相的真面目。身體的形成與利用投射所造成的分裂一樣，都是出自同樣的選擇，而「投射」正是這整個假相的起源。你希望分裂好讓罪咎看起來在別人身上，而不在你身上，於是罪咎滾出了你身外，進入他人內。但由於投射形成你對每件事的知見，因此每件事的起因仍在你心識內，而心識是可以改變的。正如《奇跡課程》所言：「一個觀念所帶來的結果都離不開它的源頭。分裂的觀念形成了身體，並且不斷與它藕斷絲連。」19
如今，你覺得自己困在一具身體內，與其他身體一同過活。你所有的知覺〈不只是視覺），都在告訴你這個世界真實不虛。你所看得見與感覺得到的一切都是那麼具體可信。打從你出生的一刻到死亡的一刻，都在描述你這具身體的奮鬥歷程，它是怎麼掙得物質上的享受與特殊之愛。你不難看出，你們的社會為身體與性滿足瘋狂到什麼程度。
葛瑞：我能瞭解。我曾有過性經驗，真教人飄飄欲仙。
白莎：親愛的，別忘了，在二元世界裡，美好的經驗必有其反面，且終有結束的一天。因為，在這兒一再上演的，不過是各種形式的天人分裂鬧劇，就像重複播放著一部片名為「分裂」的DVD。J兄是這樣形容你的生命的：「你只是不斷重溫那恐怖的時間幻覺取代愛的那一瞬罷了。」20
葛瑞：我真喜歡那個耶穌，三句不離課程宗旨。你是說，外頭看起來有這些人、事、境遇的存在，其實不然。他們並非真實的人，表面看似如此而已。實際上，我所見的一切是我自已營造出來的，而我故意將它遺忘。我會營造這樣的表相，因為我暗中相信自己真的是如此，我把原始分裂的記億埋藏於心底，成了《奇跡課程》說的「秘密的罪愆、深隱的嗔恨」21，如今，它看起來像在別人身上以及這個世界上。而我用來維繫這整個表相世界的武器，就是對他人的批判與責難。
白莎：完全正確！這都是小我布好的局，讓你去批判與責難，好確保這一切繼續藏在檯面下惡性循環。小我正是如此存活下來的，將潛意識裡的罪咎投射出去。這樣一來，你的痛苦與不安就不可能是「自己」造成的，都成了「別人」的錯。小至人與人之間，大至國與國之間的關係，皆為如此。你特別珍愛之人或是休成相關的盟國，或許還能倖免於難，其餘則一律歸罪於對方。然而，他們根本就不在那兒。雖然你確實看到，也感受到他們的存在，但這只能證明小我當初所佈的局有多精密。即使你責備的是自已，你又歸咎於什麼了？不過是另一具身體罷了 。當你看著你的雙手時，你看到了什麼？只是被投射出去的一具肉體。當然，你會認為這具身軀十分特別，因為它就是你，但它不是。它不過是你投射出去的眾多身體當中的一個。你對著鏡子所看到的那具身體，與你在世界這面鏡子中所見到的其他身體都同等虛幻不實。
葛瑞：所以說，這個世界與存在其內的身體都是分裂的象徵物，而這個分裂引發了一連串的罪咎，於是我想利用否認與投射來擺脫它？
阿頓：整個娑婆世界就是這樣來的，老弟，它是你的代罪羔羊。J兄在《奇跡課程》中是這樣說的：「那就是向外投射出的第一個錯誤。世界既是為了隱藏那錯誤而形成的，因而成了一道屏障，遮蔽了你投射在自己與真理之間的東西。」22
因此，你的任務就是化解心識中的罪咎，以返回天鄉。唯一的問題，就是分裂；唯一的解決之道，就是寬恕。我們日後仍會深入「寬恕」這個主題，大多數的人尚未看出「寬恕」的重要程度，致力於「寬恕」乃是人們的首要之務。
沒有罪或咎，這一切只發生在夢中，而夢是假的。因此，在《奇跡課程》中奉勸世人，不要將你在這世界中的人、事、境上所看到的罪與咎當真：「不要將它稱之為罪，而應視為瘋狂，因它確是這樣，至今仍是如此。不要為它灌輸罪惡感，因罪惡感暗示著它真的已成為一種現實了。最重要的是，不要怕它。當你好似看到那原始的錯誤冒出一個怪異形相來恐嚇你時，你只須說『上主不是恐懼，祂是愛』，它就會消失。」23
葛瑞：真有那麼容易就好了！
阿頓：我們沒說過這很「容易」（easy）葛瑞。但真理的確很「簡單」（simple），小我營造出來的才複雜，因此需要用寬恕來化解。小我化解得愈多，你就愈能得心應手。你已經做得很好了。在往後的會面中，我們仍不時會回到「寬恕」的主題上。等我們跟你完成了這一系列的訪談後，你會知道如何面對各種境遇的，不只是理性上的瞭解，更是親身經歷的體悟。
要記住，倘若觀念離不開它的源頭，那麼你之所見就離不開你的心靈。倘若它果真在心靈裡，而心靈又是可以改變的，那麼心靈就是真實力量之所在了。J兄與佛陀之所以能成就，正是因為他們沒有被表相所騙。你之所以會營造幻境，就是想把它當成擋箭牌，隔在你與你的罪咎之間，然而，你一旦把它當真，批判它、責難它，你只是更鞏固它的地位而已。你中了小我的計，小我為了確保它自身的存在，早設下圈套讓你去批判他人。如今，你知道真相了，是結束這場鬧劇，返回你真正歸宿的時候了。你實際上仍在那兒，只是現在意識不到而已，儘管你夠幸運曾瞥見它的美。
我們稱「真實的寬恕」，因為它有別於這世界一般認定的寬恕。你的潛意識對這種寬恕會有抗拒，因為小我知道那威脅到它的存在，它寧可玉石俱焚，也不願坐以待斃。有些老師教你因應小我的方法是：與它做朋友、與它和平共處。其實那只會讓它更老神在在、穩坐大位而已。反之，一旦你練習了「真實的寬恕」這讓你超脫的不二法門，小我就沒興趣再與你為伍了。正如J兄說的：「你正嚴重地威脅到小我的整個防衛措施， 使它再也無法顧及你們之間的交情了。」24你的任務就是別再巴結小我：你的任務就是運用正念(我們日後會談到)以化解小我。《奇跡課程》說過「救恩就是化解」25你該再加把勁了，哥兒。不只是為你自己，也是為了所有已準備好要聽的人。你準備好了嗎？
葛瑞：當然好了。
白莎：首先，別把這個由時空構成的娑婆世界當真，正因它的虛幻不實你才保住了你的純潔無罪。再者，不要把娑婆世界靈性化，不要把物質或能量靈性化。能量有時會讓你感覺像物質那般的具體，這是基於你對它以及對你自己的認定。你既已認為自己存在一具身體內，身體當然會跟你說你該感覺什麼。然而，應該是你告訴身體該有何感覺才對。你不在身體內，身體是屬於心靈的。一旦心靈處於正見時，你就掌握了「因」，而非任憑「果」的擺佈。這樣，你就有了轉圜的空間，可以選擇聖靈與祂的答覆，而不再跟著小我的問題團團轉，如此方能返回滿全之境。因此，你在這層次上對事物的感受會隨之改變，聖靈會照料它背後更大的形上層次。
此外，別搞混一件事：《奇跡課程》與其他的教誨有層次上的不同。其他的教誨仍在這實際上並不存在的娑婆世界中大作文章，這無異於在一棟著火的屋子裡擺設傢俱。也許看來似有一時之效，其實是在迴避真正的問題。而《奇跡課程》用的方法則是化解（undo），化解這一切幻相，回歸那唯一的實相。你要記住我們說過的話，整理出來，日後還會談其他問題。把握你演說與旅遊的機會，把它們當成寬恕的最佳題材。兩個月後我們會再回來。
接著，阿頓和白莎消失了，我仍坐在那兒回想著他們說的每句話，以及這些年來我生命中的曲曲折折。驀地我瞭解了每件事的發生，都是要讓我藉此化解這一切妄造的源頭，回歸我們真實的造物主那兒。不知怎的，我想起了過去那個身受脊椎側彎之苦、意志消沉的年少的我，我真想用現在所知的一切去解過去的種種心結。還好我活下來了，而且找到了聖靈，使我漫無意義的生命有了目標，也就是那終極而唯一的人生目標。