我們的困惑
1. 如果我想增加生活中的愉悅，我該怎麼辦？
2. 滿意超越了愉悅，它帶給人的幸福感更持久、更深遠，我怎麼做才能獲得滿意呢？
眼前的幸福感與過去的和未來的幸福感有非常不同的成分，它包含愉悅（pleasure）和滿意（gratification）。
愉悅有很強的感官和情緒特點，也就是哲學家說的「直感」（raw feels），例如狂喜、興奮、高潮、歡笑、興高采烈和舒適。這純粹是感官上的滿足與快樂，不需要思考。滿意是做了我們最喜歡做的事而帶來的感覺，但它不一定伴隨著「直感」。這種滿意會使我們整個沉浸在裡面，失去了自我意識，例如跟一群好朋友聊天、攀巖、看一本好書、跳舞等。只要我們的能力能應對挑戰，做得心應手，我們就會有這種感覺。這個感覺比愉悅更長久，因為它是思考和詮釋的結果，不容易習以為常，它的能量來自於我們的優勢和美德。
愉悅
眾多的夏日清晨，
當你第一次進港來到腓尼基人的貿易站時，
眼睛所見的都是歡樂、愉悅，
因為那些美好的珍珠、珊瑚、瑪瑙、黑檀木，
充斥了你的感官，帶給你無限的愉悅。
——卡瓦菲（C. P. Cavafy）
身體的愉悅
愉悅是立即的、來自你的感官，而且是暫時的。它們不需要詮釋，進化已使感覺器官直接跟我們的積極情緒連結在一起，觸覺、味覺、嗅覺、身體的動覺、視覺和聽覺都可以直接激發愉悅。觸摸小嬰兒的性器官會使他微笑，母乳和法國香草冰激凌也會引發嬰兒的微笑。當你一身泥漿，沖個熱水澡便會使你通體暢快，而這種舒服的感覺完全超越了「我現在很乾淨」的想法。對很多人來說，暢快地上個廁所，把身體裡的廢物排出去，也會覺得非常愉悅。視覺和聽覺也跟積極情緒連在一起：一個萬里無雲的春天，聽著英國搖滾樂團的歌；下雪的夜晚坐在熊熊火爐前面取暖，這些都是身體愉悅的例子。
雖然你感到愉悅，但是你很難將生活的樂趣建立在感官的滿足上，因為這些都是暫時性的，一旦外在刺激消失，它們便很快跟著褪去。而且我們會對這些感覺產生「習慣化」效應，以後就需要有更強、更多的刺激才能帶來相同程度的愉悅。第一次吃法國香草冰激凌時，你感覺那真是人間美味，但如果一直吃也就覺得不怎麼樣了。
高層次的愉悅
高層次的愉悅與身體的愉悅在許多方面很相似，它也有「直感」，也是暫時的、很容易消失，而且很容易習慣化。但是高層次的愉悅複雜得多，它更可能是認知的結果，它比感官愉悅更多，而且更富於變化。
目前有很多方法可以獲得高層次的愉悅，我提供的方法只是其中一種。我從表示積極情緒的詞「歡樂」（joy）開始，在腦海中搜尋它的同義詞，然後從每一個新詞中再去找它們的同義詞，一直這樣做，直到所有的同義詞都找完了。結果我很驚訝地發現，自己竟然找到近100個同時包括身體的和高層次積極情緒的詞。然後我去掉表示身體愉悅（例如高潮、溫暖）的那些詞之後，找到了三類高層次的愉悅，我用強度來區分它們。
高強度的愉悅包括狂喜、興奮、刺激、銷魂、快感、亢奮；中等強度的愉悅包括活潑、奔放、開心、高興、歡喜、熱衷、娛樂；低強度的愉悅有舒適、和諧、滿意、放鬆、樂趣。因為我的目的只是討論如何能增加愉悅，所以你選擇哪一種程度的愉悅並沒有太大關係，上面的詞都可以用。
增加愉悅
其實根本不需要專家告訴你如何在生活中製造愉悅，你比任何人都清楚自己對什麼感興趣，該如何追求愉悅。積極情緒的研究得出了三個概念——習慣化（habituation）、品味（savoring）和正念（mindfulness），它們可以幫助你增加生活中的愉悅。運用上述三個概念的力量，可以增加你生活中的積極情緒。
1.習慣化
不管是身體的還是更高層次的愉悅，都有一個共性。這個共性使它們不能成為永久的幸福來源。我叫學生做一些好玩有趣的事，如去看場電影，他們會發現電影演完時，趣味也就終止了。一旦外界的刺激停止，積極情緒也就沉入日常生活之中，看不見了。
馬上重複原來的刺激並不能帶給你同樣的愉悅：第二口法國香草冰激凌帶給你的愉悅沒有第一口的一半，吃到第四口時，你心裡想的可能就是卡路里了。一旦身體對卡路里的需求滿足後，冰激凌吃起來就沒味了。這個過程叫習慣化或適應，這是神經作用的結果。我們天生對新奇的東西敏感，當事件不再能提供新信息時，神經就不再反射。我們總是注意到新奇的事物，忽略已經熟悉的事物。
愉悅不但會迅速消失，有時甚至還有消極後果。20世紀60年代，我們發現了老鼠大腦中的「愉快中樞」（pleasure center）。實驗者在那個區域放了一根很細的探針，當老鼠按桿時，就會有輕微電流通過，刺激那個區域。結果這些已經很餓的老鼠寧可去按桿直接得到快感，也不會去按另一根桿去獲取食物，最後餓死在能直接獲得快感的桿下。實驗者從中發現了上癮的原因：對電刺激產生強烈的渴求，必須有下一個刺激才能滿足這個渴求；很不幸，下一個刺激又會帶來更大的渴求，這樣就形成了惡性循環，直到老鼠累死、餓死為止。老鼠後來再按桿已經不是為了愉悅，而是為了滿足這個渴求，這種激起渴求而無法停止渴求本身就是消極的。
你的背癢時，撓一下會有所緩解，但如果停止撓癢，通常你會覺得更癢。假如你忍著不撓，過一會兒癢就會退去。但是撓一下的渴求常常會壓迫你的意志力，這就是為什麼有人會嗑瓜子嗑個不停，煙一根接一根地抽。這其實就是上癮的機制，酒精產生消極的後果（酒醒後的頭痛），只有靠再喝一點才能緩解；你又喝了一口來緩解頭痛，但這一喝又使你產生了下一次的頭痛，如此惡性循環下去，沒完沒了。
同樣的方法也可以用來增進你生活中的愉悅，而其中的關鍵是如何把愉悅平均分配在自己的生活中。你首先要找出會帶給你愉悅的東西，其次是把愉悅分開放入生活中，中間的間隔要長些。假如你發現在你把間隔拉到足夠大之後，自己對某樣東西的慾望逐漸消退，甚至轉為反感，這可能就不是愉悅而是上癮。你先吃一口冰激凌，等30秒（你會覺得是永恆），再吃第二口，假如這時你已不想再吃第二口了，那就把它倒掉吧！假如你還想吃，吃後再等30秒。心中做好隨時不再吃它的準備。
請找出能使你的愉悅習慣化的最佳時間間隔。如果你喜歡聽周傑倫的歌，可以試著找出他的歌能給你最多愉悅的最佳時間間隔。驚喜，就像時間間隔一樣，可以避免習慣化。要經常使自己驚喜，更好的是和你周圍的人一起相互製造驚喜，這個驚喜不一定要是一打玫瑰，一杯突如其來的咖啡也許就可以達到效果。每天花五分鐘來計劃做使配偶、孩子或同事驚喜的事是值得的。當先生回家時，放他最喜歡的音樂；當太太在電腦上工作時，給她按摩背；在同事桌上放一盆花或貼張感謝的條子。這類行為通常會引發更多善意的回饋。
2.品味
現代生活的快節奏及現代人極度的未來心態會讓我們忘記現在。所有的科技進步，從電話到網絡，它們的好處都是讓你做得更多、做得更快，省下時間好讓我們去計劃未來。這個「好處」已經不自覺地滲透到我們的社會交往中，我們會發現在交流中，我們並沒有專心地聽別人說話，而是在計劃下一步如何機智地回答對方。節省時間、籌劃未來已經使我們失去了現在。
洛約拉大學（Loyola University）的布賴恩特（Fred B. Bryant）和維洛夫（Joseph Veroff）是品味學這個新興領域的創始人。結合佛教傳統以及正念，他們將品味作為找回現在的工具。布賴恩特和維洛夫強調品味就是要感知愉悅，將注意力放在愉悅的經驗上。下面是布賴恩特在爬山時，如何細細品味他的經驗的。
我深吸了一口稀薄的冷空氣，慢慢地吐出來。我注意到花荵類植物的刺鼻味道，於是開始尋找味道的來源。在腳下石頭縫中，我找到這株孤伶伶的紫色花朵。我閉上眼睛聆聽風的傾訴，聽它在山谷中的迴響。我在山頂的大石頭上坐了下來，享受著在溫暖的石頭上曬太陽的樂趣。我撿了塊火柴盒大小的石頭帶回去做紀念。石頭粗糙的表面摸起來像砂紙，我感到一股奇怪的慾望，我想去聞一下這塊石頭。我聞到了它強烈的泥土味，這味道引發了一些古老的想像：這塊石頭一定是從盤古開天闢地時就躺在這裡了。
同樣，維洛夫也品味著孩子的信。
我找了一段空閒的時間可以從容不迫地讀這些信。我讓每一個字慢慢地滑過我，就像淋浴時讓溫暖的水流過身體肌膚一樣。有的信富有感情，讓我的眼淚奪眶而出；有的信充滿智慧，讓我知道他們對自己和周圍發生的事是很瞭解的。讓我驚訝的是，在讀這些信時，我感覺到孩子們好像與我在一起。
通過測試數千名大學生，這兩位心理學家發現了五個提升品味能力的方法。
● 與別人分享：你可以與人分享經驗，讓他知道你多麼珍惜這個機緣，這是預測愉悅程度最有效的指標。
● 建構記憶：將當時的情景印在腦海中，或是找個紀念品使你以後可以跟別人分享當時的體驗。布賴恩特撿了那塊石頭並把它放在電腦旁。
● 祝賀自己：不要害怕驕傲，告訴你自己別人是多麼看重你，並且想想你已經為這一天等了很久。
● 使知覺敏銳：把注意力集中在某些方面，把不想要的排除在外。當嘗一碗湯時，維洛夫說：「這碗濃湯有股糊味，因為我不小心糊了底，雖然已經把焦的部分丟掉了，但是糊味仍然滲到了湯裡。」當聆聽室內樂時，他通常會閉上眼睛。
● 專註：讓你自己完全沉浸在其中，不去想別的，只是感受。不要去想應該做的事，不要去想等一下會怎樣，或去想這件事可以如何改進等。
這些方法都有利於四種類型的品味：接受稱讚和祝賀、感恩、驚歎（在奇妙中忘記自我）、盡情享受。現在來試試我所說的「秀出感覺」。假如你只是翻閱這一章，我希望你在這裡停下。事實上，我強烈建議你細細品味每一個字。
我會從這個虛幻的空間，這個白色的和平，這個極度的狂喜中走下來，時間緊緊圍繞在我身邊，我的靈魂追逐著每日的起起伏伏。
但是，我已知道了愉悅的方法，生活無法像以前一樣脅迫我，
時間在我身邊慢慢散開，
我第一次體會著白色、祥和的現狀。
3.正念
在經過三年的苦修後，小和尚來到師父的面前，他對佛教教義已瞭然於胸，他作好了接受師父考驗的充分準備。
「我只有一個問題要問。」師父平靜地說。
「請問。」小和尚回答。
「走廊上的花放在雨傘的左邊還是右邊？」
小和尚尷尬地退出去，又苦修三年。
正念始於觀察。我們常忽略許多有重要意義的經驗，我們機械地做事並與人交往，不太動腦子。哈佛大學的一位教授蘭格（Ellen Langer）曾經讓一些人去插隊，搶在一隊等著複印的職員前面，當這些人問：「我可以插在你前面嗎？」每個人都拒絕他，但是如果他多加一句：「我可以插在你前面嗎？因為我趕著要複印。」別人就讓他插隊了。
蘭格發展出一些方法，使我們對事情更留心，從而以新的方式看待現在。下面這些方法的宗旨是改變視角，使無趣的情境鮮活起來。當要求十年級的學生去讀美國南北戰爭前民主黨參議員道格拉斯（Stephen Douglas）提出的《堪薩斯-內布拉斯加法案》（Kansas-Nebraska Act）時，一組學生從道格拉斯的觀點出發：他會怎麼想，會有什麼感覺；也可以從他孫子的角度去看這法案，結果這一組被試比採用通常學習方法的另一組學到的更多。
心情放輕鬆時比較容易用心去注意現在發生的事。東方的冥想有很多不同的形式，但是不論哪一種，只要持之有恆地做，都能使你的心情放鬆下來，緩解你的焦慮。這種放鬆會讓你轉而注意當下發生的事，更容易注意到花是在雨傘的左邊還是右邊。對美國人來說，超覺冥想法（Transcendental Meditation）是最容易學的一種方法。我每天做超覺冥想已有20年了，它使我放慢腳步，不再焦慮。然而超覺冥想及其他冥想法都不能立竿見影，要獲得冥想的益處，你必須一天冥想兩次，每次至少20分鐘，並且連續做幾個星期。
科學上所研究的品味和正念，都起源於佛教，這並不是偶然的。佛教可以使心靈達到寧靜的境界，我沒有足夠的知識討論這個問題，這裡也不是討論它的地方，但是在結束這一段之前，我要強力推薦萊文（Marvin Levine）的《佛教和瑜珈的積極心理學》（The Positive Psychology of Buddhism and Yoga）。作者是認知心理學家及詩人。
擁有美好的一天
本章主要討論愉悅和歡樂以及增強它們的方法，面對習慣化我們可以通過將愉悅分散在生活中來克服，還可以通過與配偶、朋友互相製造驚喜來增加生活的樂趣；品味和正念可以讓我們分享快樂。接受稱讚和祝賀、感恩、驚歎（在奇妙中忘記自我）、盡情享受都會放大你的愉悅。只要用心去找、去做，愉悅的生活就在身邊。
現在請試著擁有美好的一天。在這個月中找一天專門做你喜歡做的事、寵愛你自己，把這一天中你準備做的事都用紙筆寫下來。盡量運用上述的技巧，不要讓生活中的瑣事干擾你，只管照著擬定的計劃去做。
滿意
在英語中，滿意和愉悅這兩個詞常常是同義，這真是很可惜。我們把生命中兩個最好的事情混淆在一起，但實際上兩者是不同等級的幸福感。我們常很隨意地說喜歡魚子醬、按摩和聽雨滴打在屋頂上的聲音（這些都是愉悅）。我們也說喜歡打排球、閱讀托馬斯（Dylan Thomas）的書、幫助街上的流浪者（這些是滿意）。喜歡（like）是個意義很不明確的詞，在上述例子中，喜歡是指在很多選項中，我們會選擇做它。因為我們用了同一個詞，我們就去同一個源頭尋找幸福感，我們說「魚子醬帶給我幸福感」，「托馬斯帶給我幸福感」，好像這兩個選擇都能帶來同樣的積極情緒。
當我讓別人去思索內心的積極情緒時，我們發現好吃的食物、按摩、香味、熱水澡，都會產生本章開頭所提到的愉悅。相反，當我讓他們思索他們為無家可歸者提供咖啡、讀一本好書、打橋牌或攀巖時，他們就說不出來為什麼他們也會有積極的情緒了。全心全意地做這件事，完全沉浸於其中而不受干擾，由此所產生的滿意感、心流體驗都不是當即的愉悅。事實上，完全沉浸在某樣東西中時，可能是沒有意識甚至也完全沒有情緒的。
這就是美好生活（good life）和愉悅生活（pleasant life）的顯著不同。還記得我的橋牌冠軍及總裁朋友雷恩嗎？那個在積極情緒上得分很低的人。雷恩具有滿意感，因而擁有幸福的生活。沒有任何魔法、忠告或訓練可以讓雷恩獲得愉悅，但他的生活很充實、很投入：他是橋牌冠軍、成功的投資人及熱情的球迷。區分愉悅和滿意最大的好處在於，雖然有一半人無法達到積極情緒上的幸福感，但他們還是可以獲得幸福，因為他們擁有滿意感。
現代人迷失了愉悅和滿意的區別，但古代雅典人卻清楚。許多例子顯示，在那古老文明的全盛時期，他們比現代人知道得更多。譬如亞里士多德，他能區分身體上的愉悅和幸福感的不同。幸福感類似於舞跳得好的感覺，舞跳得好的幸福感並不伴隨著跳舞，也不是跳完舞後的結果，它是跳得好時的感覺。亞里士多德的幸福感是我所稱的滿意，它是正確行為的一部分。滿意無法從身體的愉悅中獲得，也無法來自吸毒或任何捷徑，只有在高尚的行為做完後才會自然產生。你可以用我在上一節中講到的方法去找到、培養、強化你的愉悅，但是你無法用同樣的方法去擴大滿意。愉悅是感官和情緒的，而滿意來自於施展個人的優勢和美德。
希斯贊特米哈伊與「心流」
在科學上對滿意的討論可以歸因到一位社會科學巨匠的好奇心。
「這裡有一個名人的名字！」當我讀這家餐館的貴賓簽名簿時，悄聲對曼蒂說。我們在夏威夷度假，正排隊取用自助早餐，我看到了希斯贊特米哈伊（Mike Csikszentmihalyi）的名字在貴賓簽名簿上。他很有名，但只有心理學界的人認得他，我連他的名字該怎麼念都不知道。
希斯贊特米哈伊是社會科學的名教授，他在克萊蒙特大學（Claremont University）商學院教書。滿意的一個境界「心流」（flow）就是他定義的，指的是我們全心投入地做事情時的感覺。我們曾見過一次面，大約是20年前的事了，我已經記不得他長什麼樣了。
過了一會兒，我在把木瓜子挖出來的同時，眼睛在餐廳裡搜索，希望能看到紅頭髮、運動員身材的希斯贊特米哈伊（這是我模糊印象中的他）。
早飯之後，曼蒂、孩子還有我一起走向黑色的沙灘，天空滿佈黑雲，浪很大，根本無法衝浪或游泳。「有人在喊爸爸。」耳朵最尖的拉娜指著海面對我說。果然，在海浪下的衝浪板上有個白頭髮的人，他不斷被浪打到充滿鋒利貝殼的火山熔岩壁上，他看起來像只小號的白鯨，臉上、胸前都是血，左腳還掛了一隻潛水鞋。我向海中跑去，但這個傢伙很重，遠比兩百磅的我重多了，把他拖上來不是一件容易的事。
最後，我們氣喘吁吁地上了岸，從他的喘息中，我能聽出他的中歐口音。
「希斯贊特米哈伊？」
他咳嗽完後，笑了起來，緊緊擁抱著我。之後的兩天，我們聊個不停。
希斯贊特米哈伊的家鄉在羅馬尼亞的特蘭西瓦尼亞，他在第二次世界大戰時逃到了意大利。他的父親是匈牙利的貴族，做過布達佩斯駐羅馬大使。他的童年被炮火打亂，在斯大林佔領匈牙利之後，他的父親離開了大使館，在羅馬開起餐館。他們家族的傢俱被運到匈牙利各地的博物館展覽，有些同族人因此陷入無助和絕望的深淵。「沒有錢、沒有工作，他們變成了沒有靈魂的空殼……」他回憶道。但是在同樣的打擊下，另外有些人卻沒有倒下，顯示出「疾風知勁草」的人格特質，勇敢地面對明天。這些人並沒有什麼特殊技能，在戰前不過是普通老百姓而已。
希斯贊特米哈伊對此感到很奇怪，20世紀50年代，他在意大利研讀哲學、歷史、宗教等書籍，想要找到答案。當時心理學在意大利還沒有成為一門獨立的學科，所以他移民到美國攻讀心理學，成為榮格的學生。他半工半讀，通過雕刻、畫畫、替《紐約客》（New Yorker）寫文章來賺錢維持學業。取得博士學位後，他開始了他一生的事業：從科學角度去尋找如何使自己達到最佳狀態。對此，他在羅馬的戰亂中已有了初步的體驗。在太平洋邊，他對我說：「我想瞭解它是什麼和應當是什麼。」
所以他提出了「心流」的概念。什麼時候時間為你而停止？什麼時候你發現，你現在做的正是你一直想做的，而且你希望永不停止？這樣的事是畫畫、做愛、打排球、公開演講、攀巖，還是傾聽別人訴苦？希斯贊特米哈伊給我講了他80歲哥哥的故事。
我最近去布達佩斯探望同父異母的哥哥，他已經退休了，酷愛收集礦石。哥哥告訴我，前幾天他拿到一顆水晶石，早飯後，他開始用高倍顯微鏡觀察它，過了一會兒，他發現越來越不容易看清楚石頭內部的結構了。他想一定是有片雲遮住了太陽，他抬頭一看，發現紅日已西沉，他不知不覺中竟看了一整天。
這一刻，時間對他哥哥來說已經停止了，希斯贊特米哈伊把這種境界叫做「享受」（enjoyment，我避免用這個詞，因為它過度強調滿意的感覺成分），他把這個狀態和愉悅相比較，認為愉悅僅僅是生理需求的滿足，而「享受」不是。
打一場勢均力敵的網球賽是享受；閱讀一本點亮心靈的好書是享受；在一次深入的對話中，對方引導你說出你都不知道自己有的點子或看法也是享受。完成艱巨的商業談判，或把工作做得好，都是很「享受」的事。上述事情在做的過程中不見得愉悅，但是做完後，回想起來時，你會說這很有趣，而且希望還有機會這麼做。
他訪談了幾千名來自地球各個角落、各年齡段的人，請他們描述最大的滿意體驗是什麼。這可能是心理性的，像希斯贊特米哈伊的哥哥，也可能是社會性的，像京都街頭飛車黨描述幾百輛摩托車飆車時的情形。
一開始飆車時，我們並不同步，但如果順利的話，我們開始感受到對方。我不知道該怎麼說……就是大家變成一條心，我們變成一個人了……突然之間，我們萬眾一心，變成了一個肉體、一個靈魂，那是最高境界。當我們速度很快時，我們的身心都飛了起來，在那一瞬間，真是無可比擬。
這種體驗可以來自身體的活動，一位芭蕾舞演員說道：
當我跳到融入舞蹈中時，真是飄飄欲仙，好像飛起來了一樣，快樂極了。我可以感到自己在動，感到肉體的高潮……我揮汗如雨……當每一個人都配合得很好，演出很完美時，我感到極度的狂喜……身體在動，你用動來表達自己，那是身體語言的溝通。當我跳得很好時，我通過音樂、通過舞伴來表達自我。
雖然這些行為、動作非常不同：打坐的韓國人、日本的飆車族、棋手、工廠生產線裝配工、芭蕾舞演員，但他們都以非常相似的方式描述了滿意的心理成分。
● 具有挑戰性且需要技術
● 注意力集中
● 目標明確
● 有即時反饋
● 深深的投入
● 控制感
● 忘我
● 時間停止
請注意，上面並沒有列出積極情緒，積極情緒是在事後回憶時才會跑出來的，但在活動當時並沒有感覺到。事實上，「心流」最核心的一點就是沒有情緒，沒有意識。意識和情緒可以校正你的軌道，但當你做的事完美無瑕時，你不需要意識和情緒的校正。
投資幸福還是消費幸福
經濟學提供了一個很好的例子，資本的定義是你消費後剩餘的資源，你用它進行投資，期待更好的回報。資本的概念現在已應用到了非商業領域，社交資本是我們通過互動累積出來的資源，而文化資本是我們從祖先那裡繼承而來的，它豐富了我們的生活。那麼，有心理資本嗎？如果有，我們該如何去獲得？
當我們在做愉悅的事情時，我們很可能是在消費。香水的味道、草莓的新鮮滋味、按摩頭皮的舒服都帶給我們暫時的幸福感，但是它們對未來沒有任何幫助。相反，當我們體驗心流時，我們在建構未來的心理資本。忘我、無意識與時間的停止，很可能都是進化在告訴我們：我們正在為未來儲備資源。這樣，我們可以認為愉悅是生理上的滿足，而滿意則是心理上的成長。
希斯贊特米哈伊跟他的同事採用經驗取樣法（experience sampling method, ESM）來測量心流的頻率。在ESM中，被試身上配戴傳呼機，實驗者會不定時地呼叫他們，他們必須把當時的感覺，正在做什麼、想什麼，有多投入等記錄下來並發送給實驗者。他們收集了100萬個樣本，包括不同年齡、不同種族、不同國家的人。
對有些人來說，心流是常有的體驗，但對另一些人來說，則很少體驗或從來沒有體驗過。在這個研究中，他追蹤了250名高心流和250名低心流的青少年，那些低心流的青少年大多是在大賣場閒逛的孩子，他們每天看很多電視；而高心流的孩子都有自己的愛好，他們打球，花很多時間做功課。在幸福測驗的每一個子測驗上（如自我評價、敬業投入狀況等），高心流的青少年的得分都比較好，除了一項：高心流的人認為低心流的人生活比較有趣，他們也希望每天下了課就去逛大賣場或看電視，而不是做功課。不過他們雖然認為眼前所做的並不是「享受」，但他們相信將來會享受到現在辛苦的回報。高心流的青少年日後上大學的比率高，有良好的社會人際關係，未來的生活也比較成功。這些發現都符合希斯贊特米哈伊的理論：心流能夠建構未來的心理資本。
為什麼越來越抑鬱
如果滿意有這麼多的好處，那為什麼人們卻願意選擇愉悅呢？晚上在面臨選擇看一本好書，還是看無聊的電視劇時，我們通常選擇後者，雖然研究結果一再顯示，看電視帶來的平均體驗是輕微抑鬱（mild depression），但我們還是選擇容易的愉悅而不是滿意。
從20世紀60年代至今，每一個富有國家的資料都顯示抑鬱正急速蔓延，當今抑鬱症的比率是40年前的10倍，而且患者年齡也越來越小。40年前，第一次患抑鬱症的平均年齡是29.5歲，現在則是14.5歲。這真是一個令人困惑的問題，因為所有客觀的幸福指標都比以前好，我們有更強的購買力、更高的教育程度、更好的營養和醫療設備、更普及的文藝娛樂等，但是人們主觀的幸福感卻一路走低，這究竟是怎麼回事呢？
在所有影響鬱抑症的因素中，我們對「不是」比「是」更清楚。也就是說，我們知道它不是生理原因，因為我們的基因和荷爾蒙在40年間不會有很大的改變，不可能成為抑鬱症增加10倍的原因。它也不是生態環境造成的，因為賓州住了一群18世紀從荷蘭移民到美國的阿米什人（Amish），他們還保留著當年的生活方式，拒絕汽車及電力等現代設施，日出而作、日落而息。雖然他們住的地方離費城只有60多公里，但抑鬱症患病率卻只有費城的十分之一。他們和費城人喝著同樣的水，呼吸著同樣的空氣，吃著同樣的食物。抑鬱症的瘟疫跟生活條件差也無關，因為越富有的國家，患病情況越嚴重。在美國，黑人或墨西哥裔美國人患病率比白人低，雖然他們的生活條件不及白人。
我認為不適當的自尊，受害者心理的蔓延，加上過度的個人主義，可能是造成抑鬱流行的原因。也許還有一個原因就是過度依賴暫時快樂，每個富有的國家都不遺餘力地創造著通往幸福感的捷徑：電視、毒品、購物、濫交、商業化的體育運動、巧克力等。
我在寫上面那段話時正在吃雞蛋百吉餅，上面塗了黃油和藍莓醬。百吉餅不是我烤的，黃油不是我攪的，藍莓不是我摘的，我的早飯都是「捷徑」——別人替我做好了，不需要我有任何技術或付出任何努力。如果我的人生充滿了這種容易獲得的愉悅，不需要我面對挑戰，不需要我發揮優勢，我會怎麼樣？我永遠不知道自己有什麼優勢、潛能，永遠不知道該如何面對挑戰，而這種生活注定會導致抑鬱。在一切都有捷徑的生活裡，優勢和美德會枯萎，因為我們沒有機會去使用它們。
抑鬱症的一個顯著症狀是自我沉溺，完全不理會其他的人和事，只想著自己的感覺。心情不好其實並不是生活的全部，但對一個抑鬱症病人而言，他只看到這一點。當他感到悲傷時，他會在心中反覆咀嚼這種情緒，並將它泛化到未來以及他所有的行為上，這樣做更增加了悲傷的感覺。社會中一些過分鼓吹自我的所謂專家[1]說，人應該深入瞭解、接觸自己的感覺。於是我們的年輕人全盤接收了這個信息，形成了自戀的人格特點，他們每天最關心的就是自己感覺如何。
滿意的定義正好與「沉溺於自我感覺」相反，因為它不包含感覺、情緒，不包含自我意識，而是全身心地投入。滿意驅散了自我沉溺，而且滿意所產生的心流越多，一個人就越不會抑鬱。所以治療青少年抑鬱症的強有力的方法是：想辦法增加他們的滿意，同時減少他們對愉悅的追求。愉悅很容易就能獲得，而滿意則需要發揮個人優勢，它來之不易，這會成為對抗抑鬱症的一個有效方法。
蜥蜴告訴我們什麼是幸福
放棄容易得到的愉悅而去追求比較費力的滿意，剛開始時很難。滿意會帶來心流，但是它需要技能和努力，同時因為它要面對挑戰，所以它也可能帶給你失敗和挫折。打網球、參加充滿智慧的交談、閱讀羅素的書都可能帶給你滿意。看電視、自慰、聞香水的味道不會帶給你挑戰，吃百吉餅或看足球賽並不需要技能或努力，也不會帶給你失敗，這正如希斯贊特米哈伊在夏威夷時告訴我的。
愉悅是個有效的動機來源，但是它不會給你帶來改變。我們天生就會滿足自己的本能慾望和需求，獲得舒適和放鬆……享受（滿意）卻不一定是令人愉悅的，它很可能是非常緊張的、有壓力的。登山者常面臨凍死或掉落山谷的危險，常會精疲力竭，但他們樂在其中。在蔚藍的海邊，躺在棕櫚樹下喝雞尾酒當然很好，但這與在冰天雪地的山脊上的狂喜是不能相提並論的。
增加滿意跟「什麼是幸福生活」是同樣的問題。我的老師傑恩斯（Julian Jaynes）在他的實驗室中養了一隻稀有的亞馬遜蜥蜴做寵物。頭幾個星期，蜥蜴不肯吃東西，不論傑恩斯教授如何費心，它就是不肯吃。老師給它吃生菜、堅果、超市買回來的肉餡，甚至捕蒼蠅、捉昆蟲，還把水果打成汁……這些都沒用，蜥蜴一天天消瘦下去，眼看就要餓死在他面前了。
有一天，傑恩斯教授帶了一個火腿三明治做午餐，他分了一些給蜥蜴，一如既往，它沒有興趣。接著傑恩斯拿起報紙來看，當他看完頭版時，他把看完的報紙放在了火腿三明治上。蜥蜴看到此情景後，立刻在地板上匍匐前進，跳上報紙，把它扯碎，一口把火腿三明治吞下。原來蜥蜴需要潛行攻擊、扯碎食物後才會吃東西。
蜥蜴已經進化成需要匍匐潛行、攻擊、撕裂然後才進食。獵食是它的優勢和美德，這對蜥蜴來說很重要，如果它沒有發揮自己的優勢和美德，胃口就不會甦醒。動物一日不做一日不得食，它們沒有幸福的捷徑。人比蜥蜴複雜多了，我們的複雜緣於我們的大腦，我們的大腦被千百萬年的生存環境所塑造。我們的愉悅和胃口也在進化中形成了與我們行為的緊密關係，這些行為當然比蜥蜴的匍匐潛行、跳起來攻擊和撕裂更複雜、更精緻，你不應該忽略它們，要不然你便會付出代價。放棄優勢和美德不但會使蜥蜴餓死，也會使財富加身的人沮喪、抑鬱，至少在心靈上餓死。
有些人會問：「我怎樣才會幸福？」這是一個錯誤的問題，因為如果你不能區分愉悅和滿意，你就會完全依賴捷徑，去尋求生活中容易得到的愉悅。我並不是反對愉悅，我只是想說，你可以主動進行控制，以提升你的積極情緒到更高層次的幸福感。感恩、寬恕和如何避開決定論的教條，能增加過去的積極情緒；通過反駁學會希望與樂觀，增加未來的積極情緒；打破習慣化的陋習，通過品味、正念來增加現在的積極情緒。
當你一生都在追求積極情緒時，你也許找不到真正的幸福。亞里士多德2 500年前就問過真正正確的問題：「什麼是幸福的生活？」我的回答是找出你的優勢並發揮它。
我會在下面幾章中將這個答案解釋清楚，這要從增加你生活中的滿意著手，這遠比獲得積極情緒難。希斯贊特米哈伊很小心地避免寫「勵志」（self-improvement）類的書，他所有關於心流的書都致力於告訴你，誰有心流、誰沒有，但是他從沒有直接告訴你如何得到心流。一部分原因是他習慣於採用歐洲傳統的描述方式，他希望讀者在仔細閱讀現象後，可以找出最適合自己的方式。相反，我習慣於美國傳統的方式，既然我們已經知道了滿意從何而來，我們就應該告訴別人如何去增強它。本書的後半部分就是我的忠告，它們無法快速達成也不容易做到，但是只要你願意聽，我便願意告訴你。
塞利格曼的解答
1. 避免習慣化，品味和正念可以幫你增加生活中的愉悅。把能帶給你愉悅的事情分隔開，避免審美疲勞。跟其他人分享你的愉悅；並保留能喚醒愉悅記憶的東西；祝賀自己；打開所有感官通道，專注地體味細節。放慢腳步，用心去感受生活，用新的角度去觀察世界。
2. 獲得滿意其實很簡單。你要做有挑戰性且需要技術的事情；要集中注意力；要有明確的目標；要能得到即時的反饋；你應該深深地投入到所做的事中；有能夠掌控的感覺；忘我，感覺時間就此停滯。
[1] 此處指的是坊間流行的拼湊自我提高類書籍的作者，和一些社會心理學家、心理治療師。——譯者注