中山記歷
嘉慶四年，歲在己未，琉球國中山王尚穆薨。世子尚哲先七年卒，世孫尚溫，表請襲封。中朝懷柔遠藩，錫以恩命，臨軒召對，特簡儒臣。
於是，趙介山先生，名文楷，太湖人，官翰林院修撰，充正使。李和叔先生，名鼎元，綿州人，官內閣中書，副焉。介山馳書約余偕行，余以高堂垂老，憚於遠遊。繼思游幕二十年，遍窺兩戒，然而尚囿方隅之見，未觀域外，更歷瀴嬰溟之勝，庶廣異聞。稟商吾父，允以隨往。從客凡五人：王君文誥，秦君元鈞，繆君頌，楊君華才，其一即余也。
五年五月朔日，隨蕩笑節以行，祥飆送風，神魚扶舳，計六晝夜，逕達所屆。
凡所目擊，鹹登掌錄。志山水之麗崎，記物產之瑰怪，載官司之典章，嘉士女之風節。文不矜奇，事皆記實。自慚譾陋，甘貽測海之嗤；要堪傳言，或勝鑿空之說云爾。
五月朔日，恰逢夏至，襆被登舟。向來封中山王，去以夏至，乘西南風，歸以冬至，乘東北風，風有信也。舟二，正使與副使共乘其一，舟身長七尺，首尾虛艄三丈，深一丈三尺，寬二丈二尺，較歷來封舟，幾小一半。前後各一桅，長六丈有奇，圍三尺；中艙前一桅，長十丈有奇，圍六尺，以番木為之。通計二十四艙，艙底貯石，載貨十一萬斤有奇，龍口置大炮一，左右各置大炮二，兵器貯艙內。大桅下，橫大木為轆轤，移炮升篷皆仗之。輦以數十人，艙面為戰台，尾樓為將台，立幟列籐牌，為使臣廳事。下即舵樓，舵前有小艙，實以沙布針盤。中艙梯而下，高可六尺，為使臣會食地。前艙貯火藥貯米，後以居兵。稍後為水艙，凡四井。二號船稱是。每船約二百六十餘人，船小人多，無立錐處。信風已屆，如欲易舟，恐延時日也。
初二日，午刻，移泊鰲門。申刻，慶雲見於西方，五色輪囷，適與樓船旗幟上下輝映，觀者莫不歎為奇瑞。或如玄圭，或如白珂，或如靈芝，或如玉禾，或如絳綃，或如紫拖細，或如文杏之葉，或如含桃之顆，或如秋原之草，或如春湘之波。向讀屠長卿賦，今始知其形容之妙也。
畫士施生，為《航海行樂圖》，甚工。余見茲圖，遂乃擱筆。香崖雖善畫，亦不能辦此。
初四日，亥刻起碇，乘潮至羅星塔。海闊天空，一望無際。余婦芸娘，昔游太湖，謂得天地之寬，不虛此生，使觀於海，其愉快又當何如？
初九日，卯刻，見彭家山，列三峰，東高而西下。申刻，見釣魚台，三峰離立，如筆架，皆石骨。惟時水天一色，舟平而駛，有白鳥無數，繞船而送，不知所自來。
入夜，星影橫斜，月光破碎，海面盡作火焰，浮沉出沒，木華《海賦》所謂「陰火潛然」者也。
初十日，辰正，見赤尾嶼。嶼方而赤，東西凸而中凹，凹中又有小峰二。船從山北過，有大魚二，夾舟行，不見首尾，脊黑而微綠，如十圍枯木，附於舟側。舟人以為風暴將起，魚先來護。午刻，大雷雨以震，風轉東北，舵無主，舟轉側甚危。幸而大魚附舟，尚未去。忽聞霹靂一聲，風雨頓止。申刻，風轉西南且大，合舟之人，舉手加額，鹹以為有神助。得二詩以志之。詩云：「平生浪跡遍齊州，又附星槎作遠遊。魚解扶危風轉順，海雲紅處是琉球。」「白浪滔滔撼大荒，海天東望正茫茫。此行足壯書生膽，手挾風雷意激長。」自謂頗能寫出爾時光景。
十一日，午刻，見姑米山，山共八嶺，嶺各一二峰，或斷或續。未刻，大風暴雨如注，然雨雖暴而風順。酉刻，舟已近山。琉球人以姑米多礁，黑夜不敢進，待明而行，亦不下碇，但將篷收回，順風而立，則舟蕩漾而不能退。戌刻，舟中舉號火，姑米山有人應之。詢知為球人暗令，日則放炮，夜則舉火，《儀》注所謂「得信」者，此也。
十二日，辰刻，過馬齒山。山如犬羊相錯，四峰離立，若馬行空。計又行七更，船再用甲寅針，取那霸港，回望見迎封船在後，共相慶幸。歷來針路所見，尚有小琉球、雞籠山、黃麻嶼，此行俱未見。問知琉球伙長，年已六十，往來海面八次，每度細審得其准的，以為不出辰卯二位，而乙卯位單，乙針尤多，故此次最為簡捷，而所見亦僅三山，即至姑米。針則開洋用單辰，行七更後，用乙卯，自後盡用乙，過姑米，乃用乙卯，惟記更以香，殊難憑準。念五虎門至官塘，裡有定數，因就時辰表按時計裡，每時約行百有十里。自初八日未時開洋，訖十二日辰時，計共五十八時。初十日暴風停兩時，十一日夜畏觸礁停三時，實行五十三時，計程應得五千八百三十里，計到那霸港，實洋面六千里有奇。據琉球伙長云：海上行舟，風小固不能駛，風過大亦不能駛。風大則浪大，浪大力能壅船，進尺仍退二寸。惟風七分，浪五分，最宜駕駛，此次是也。從來渡海，未有平穩而駛如此者。於時球人駕獨木船數十，以纖挽舟而行，迎封三接如儀。辰刻，進那霸港。先是，二號船於初十日望不見，至是乃先至，迎封船亦隨後至，齊泊臨海寺前。伙長云：從未有三舟齊到者。
午刻登岸，傾國人士，聚觀於路，世孫率百官迎詔如儀。世孫年十七，白皙而豐頤，儀度雍容，善書，頗得松雪筆意。按《中山世鑒》：隋使羽騎尉朱寬至國，於萬濤間見地形如虯龍浮水，始曰流虯，而《隋書》又作流求，《新唐書》作流鬼，《元史》又作璃求，明復作琉球。《世鑒》又載，元延祐元年，國分為三餘裡，凡十八國，或稱山南王，或稱山北王。余於中山南山遊歷幾遍，大村不及二里，而即謂之國，得勿誇大乎？琉人每言大風，必曰台颶。按韓昌黎詩：「雷霆逼颶『颶日』。」是與颶同稱者為「颶日」。《玉篇》：「『颶日』，大風也，於筆切。」《唐書·百官志》：「有『颶日』海道。」或系球人誤書。《隋書》稱琉球有虎狼熊羆，今實無之。又雲無牛羊驢馬，驢誠無，而六畜無不備，乃知書不可盡信也。
天使館西向，仿中華廨署，有旗竿二，上懸冊封黃旗。有照牆，有東西轅門，左右有鼓亭，有班房。大門署曰「天使館」，門內廊房各四楹。儀門署曰「天澤門」，萬曆中使臣夏子陽題，年久失去，前使徐葆光補出。門內左右各十一間，中有甬道，道西榕樹一株，大可十圍，徐公手植。最西者為廚房，大堂五楹，署曰「敷命堂」，前使汪楫題。稍北，葆光額曰「皇綸三錫」。堂後有穿堂直達二堂，堂五楹，中為副使會食之地，前使周公署曰「聲教東漸」。左右即寤室。堂後南北各一樓，南樓為正使所居，汪楫額曰「長風閣」，北樓為副使所居，前使林麟焻額曰「停雲樓」，額北有詩牌，乃海山先生所題也。周礪礁石為垣，望同百雉。垣上悉植火鳳，干方，無花有刺，似霸王鞭，葉似慎火草，俗謂能避火，名吉姑羅。南院有水井。樓皆上覆瓦，下砌方磚。院中平似沙，桌椅床帳，悉仿中國式，寄塵得詩四首，有句云：「相看樓閣雲中出，即是蓬萊島上居。」又有句云：「一舟翦徑憑風信，五日飛帆駐月楂。」皆真情真境也。
孔子廟在久米村，堂三楹，中為神座，如王者垂旒押晉圭，而署其主曰「至聖先師孔子神位」。左右兩龕，龕二人立侍，各手一經，標曰《易》、《書》、《詩》、《春秋》，即所謂四配也。堂外為台，台東西拾級以登，柵如欞星門。中仿戟門，半樹塞以止行者。其外臨水為屏牆。堂之東為明倫堂，堂北祀啟聖。久米士之秀者，皆肄業其中，擇文理精通者為師，歲有廩給，丁祭一如中國儀。敬題一詩云：「洋溢聲名四海馳，島邦也解拜先師。廟堂肅穆垂旒貴，聖教如今洽九夷。」用伸仰止之忱。
國中諸寺，以圓覺為大。渡觀蓮塘橋，亭供辯才天女，雲即斗姥。將入門，有池曰圓鑒，荇藻交橫，芰荷半倒。門高敞，有樓翼然。左右金剛四，規格略仿中國。佛殿七楹。更進，大殿亦七楹，名龍淵殿。中為佛堂，左右奉木主，亦祀先王神位，兼祀祧主。左序為方丈，右序為客座，皆設席，周緣以布，下襯極平而淨，名曰踏腳綿。方丈前為蓬萊庭。左為香積廚，側有井，名不冷泉。客座右為古松嶺，異石錯舛，列於松間。左廂為僧寮，右廂為獅子窟。僧寮南有樂樓，樓南有園，饒花木，此乃圓覺寺之勝概也。
又有護國寺，為國王禱雨之所。龕內有神，黑而裸，手劍立，狀甚猙獰。有鐘，為前明景泰七年鑄。寺後多鳳尾蕉，一名鐵樹。又有天王寺，有鐘，亦為景泰七年鑄。又有定海寺，有鐘，為前明天順三年鑄。至於龍渡寺、善興寺、和光寺，荒廢無可述者。
此邦海味，頗多特產，為中國之所罕見。一石鯉拒，似墨魚而大，腹圓如蜘蛛，雙須八手，攢生兩肩，有刺類海參，無足無鱗介如鮑魚。登萊有所謂八帶魚者，以形考之，殆是石鯉拒，或即烏鯽之別種歟？一海蛇，長三尺，僵直如朽索，色黑，狀猙獰，土人云能殺蟲、療痼、已疬，殆永州異蛇類，土俗甚重之，以為貴品。一海膽，如蝟，剝皮去肉，搗成泥，盛以小瓶，可供饌。一寄生螺，大小不一，長圓各異，皆負殼而行。螺中有蟹，兩螯八跪，跪四大四小，以大跪行，螯一大一小，小者常隱，大者以取食，觸之則大跪盡縮，以一大螯拒戶。蟹也而有螺性。《海賦》所云「璅蛣腹蟹」，豈其類歟？《太平廣記》謂蟹入螺中，似先有蟹。然取置碗中以觀其求脫之勢，力猛殼脫，頃刻死，則又與殼相依為命。造物不測，難以臆度也。一沙蟹，闊而薄，兩螯大於身，甲小而缺其前，縮兩螯以補之，若無縫，八跪特短，臍無甲，尖團莫辨，見人則凹雙睛，噀水高寸許，似善怒。養以沙水，經十餘日，不食亦不死。一蚶，逕二尺以上，圍五尺許，古人所謂屋瓦子，以殼形凹凸，像瓦屋也。一海馬肉，薄片回屈如刨花，色如片茯苓，品之最貴者不易得，得則先以獻王。其狀魚身馬首，無毛而有足，皮如江豚。此皆海味之特產也。
此邦果實，亦有與中國不同者。蕉實狀如手指，色黃，味甘，瓣如柚，亦名甘露。初熟色青，以糖覆之則黃，其花紅，一穗數尺，瓤須五六出，歲實為常，實如其須之數。中國亦有蕉，不聞歲結實，亦無有抽其絲作布者，或其性殊歟？
布之原料，與制布之法，亦有與中國異者。一曰蕉布，米色，寬一尺，乃芭蕉漚抽其絲織成，輕密如羅。一曰苧布，白而細，寬尺二寸，可敵棉布。一曰絲布，折而棉軟，苧經而絲緯，品之最尚者。《漢書》所謂蕉筒荃葛，即此類也。一曰麻布，米色而粗，品最下矣。國人善印花，花樣不一，皆剪紙為范，加范於布，塗灰焉，灰干去范，乃著色，干而浣之，灰去而花出，愈浣而愈鮮，衣敝而色不退。此必別有製法，秘不語人，故東洋花布，特重於閩也。
此邦草木，多與中國異稱，惜未攜《群芳譜》來，一一辨證之耳。「羅漢松」謂之「堅木」，「冬青」謂之「福木」，「萬壽菊」謂之「禪菊」。「鐵樹」謂之「鳳尾蕉」，以葉對出形似也；亦謂之「海棕櫚」，以葉蓋頭形似也。有攜至中華以為盆玩者，則謂之「萬年棕」雲。鳳梨開花者謂之「男木」，白瓣若蓮，頗香烈，不實；無花者謂之「女木」，而實大，如瓜可食。或雲即波羅蜜別種，球人又謂之「阿呾呢」。月橘，謂之「十里香」，葉如棗，小白花，甚芳烈，實如天竹子，稍大。聞二月中紅，纍纍滿樹，若火齊燃，惜余未及見也。
球陽地氣多暖，時屆深秋，花草不殺，蚊雷不收，荻花盛開。野牡丹二三月開，至八月復花纍纍如鈴鐸，素瓣，紫暈，檀心，圓而大，頗芳烈。佛桑四季皆花，有白色，有深紅、粉紅二色。因得一詩，詩云：「偶隨使節泛仙槎，日日春遊玩物畢。天氣常如二三月，山林不斷四時花。」亦真情真景也。
球人嗜蘭，謂之孔子花，陳宅尤多異產。有風蘭，葉較蘭稍長，篾竹為盆，掛風前，即蕃衍。有名護蘭，葉類桂而厚，稍長如指，花一箭八九出，以四月開，香勝於蘭，出名護岳岩石間，不假水土，或寄樹椏，或裹以棕而懸之，無不茂。有粟蘭，一名芷蘭，葉如鳳尾花，作珍珠狀。有棒蘭，綠色，莖如珊瑚，無葉，花出椏間，如蘭而小，亦寄樹活。又有西表松蘭、竹蘭之目，或致自外島，或取之巖間，香皆不減蘭也。因得一詩，詩云：「移根絕島最堪誇，道是森森闕里花。不比尋常凡草木，春風一到即繁華。」題詩既畢，並為寫生，愧無黃筌之妙筆耳。
沿海多浮石，嵌空玲瓏，水擊之，聲作鐘磬，此與中國彭蠡之口石鍾山相似。
閒居無可消遣，與施生弈，用琉球棋子。白者磨螺之封口石為之，內地小螺拒戶有圓殼，海螻大者，其拒戶之殼，厚五六分，逕二寸許，圓白如硨磲，土人名曰「封口石」。黑者磨蒼石為之，子徑六分許，圍二寸許，中凹而四周削，無正背面，不類雲南子式。棋盤以木為之，厚八寸，四足，足高四寸，面刻棋路。其俗好弈，舉棋無不定之說，頗亦有國手，局終數空眼多少，不數實子，數正同。相傳國中供奉棋神，畫女相如仙子，不令人見，乃國中雅尚也。
六月初八日，辰刻，正副使恭奉諭祭文，及祭銀焚帛，安放龍彩亭內，出天使館東行，過久米林、泊村至安裡橋，即真玉橋，世孫跪接如儀，即導引入廟。禮畢，引觀先王廟。正廟七楹，正中向外，通為一龕，安奉諸王神位。左昭自舜馬至尚穆，共十六位，右穆自義本至尚敬，共十五位。是日，球人觀者，彌山匝地，男子跪於道左，女子聚立遠觀。亦有施帷掛竹簾者，土人云系貴官眷屬。女皆黥首，指節為飾，甚者全黑，少者間作梅花斑。國俗不穿耳，不施脂粉，無珠翠首飾。人家門戶，多樹「石敢當」碣，牆頭多植吉姑羅或楺樹，剪剔極齊整。
國人呼中國為「唐山」，呼華人為「唐人」。
球地皆土沙，雨過即可行，無泥濘。奧山有卻金亭，前明冊使陳給事侃，歸時卻金，故國人造亭以表之。
辨岳，在王宮東南三里許，過圓覺寺，從山脊行，水分左右，堪輿家謂之過峽，中山來脈也。山大小五峰，最高者謂之辨岳，灌木密覆，前有石柱二，中置柵二，外板閣二。少左，有小石塔，左右列石案五。折而東，數十級至頂，有石壚二，西祭山，東祭海岳之神。曰祝，祝謂是天孫氏第二女雲。國王受封，必齋戒親祭。正五九月，祭山海及護國神，皆在辨岳也。
波上、雪崎及龜山，余已遊遍，而要以鶴頭為最勝。隨正副使往游，陟其巔，避日而坐，草色粘天，松陰匝地，東望辨岳，秀出天半，王宮歷歷如畫。其南，則近水如湖，遠山如岸，豐見城巍然突出，山南王之舊跡猶有存者。西望馬齒、姑米，出沒隱見，若近若遠，封舟之來路也。北俯那霸、久米，人煙輻輳，舉凡山川靈異，草木陰翳，魚鳥沉浮，雲煙變幻，莫不爭奇獻巧，畢集目前。乃知前日之遊，殊為鹵莽。
梁大夫小具盤樽，席地而飲，余亦趣僕以酒餚至。未申之交，涼風乍生，微雨將灑，乃移樽登舟。時海潮正漲，沙岸瀰漫，遂由奧山南麓折而東北，山石嵌空欲落，海燕如鷗，漁舟似織。俄而返照入山，冰輪出水，文鰩無數，飛射潮頭。與介山舉觴弄月，擊楫而歌，樽不空，客皆醉。越渡裡村，漏已三下。卻金亭前，列炬如晝，迎者倦矣。乃相與步月而歸，為中山第一遊焉。
泉崎橋橋下，為漫湖滸。每當晴夜，雙門供月，萬象澄清，如玻璃世界，為中山八景之一。旺泉味甘，亦為中山八景之一。王城有亭，依城望遠，因小憩亭中，品瑞泉，縱觀中山八景。八景者，泉崎夜月、臨海潮聲、久米竹籬、龍洞松濤、筍崖夕照、長虹秋霽、城岳靈泉、中島蕉園也。亭下多棕櫚紫竹，竹叢生，高三尺餘，葉如棕，狹而長，即所謂觀音竹也。亭南有蚶殼，長八尺許，貯水以供盥，知大蚶不易得也。
國人浣漱不用湯，家豎石樁，置石盂或蚶殼其上，貯水。旁置一柄筒，曉起，以筒盛水澆而盥漱之，客至亦然。
地多草，細軟如毯，有事則取新沙覆之。國人取玳瑁之甲以為長簪，傳到中國，率由閩粵商販。球人不知貴，以為賤品。昆山之旁，以玉抵鵲，地使然也。
豐見山頂，有山南王第故城。徐葆光詩有「頹垣宮闕無全瓦，荒草牛羊似破村」之句。王之子孫，今為那姓，猶聚居於此。
辻山，國人讀為失山，琉球字皆對音，十失無別，疑迭之誤也。副使輯《球雅》，謂一字作二三字讀，二三字作一字讀者，皆義而非音，即所謂寄語，國人盡知之。音則合百餘字或十餘字為一音，與中國音迥異。國中惟讀書通文理者，乃知對音，庶民皆不知也。久米官之子弟，能言，教以漢語，能書，教以漢文。十歲稱「若秀才」，王給米一石。十五剃髮，先謁孔聖，次謁國王，王籍其名，謂之「秀才」，給米三石。長則選為通事，為國中文物聲名最，即明三十六姓後裔也。那霸人以商為業，多富室。明洪武初，賜閩人三十六姓善操舟者往來朝貢，國中久米村，梁、蔡、毛、鄭、陳、曾、阮、金等姓，乃三十六姓之裔，至今國人重之。
與寄公談玄理，頗有入悟處，遂與唱和成詩。法司蔡溫、紫金大夫程順則、蔡文溥，三人詩集，有作者氣。順則別著《航海指南》，言渡海事甚悉。蔡溫尤肆力於古文，有《蓑翁語錄》、《至言》等目，語根經學，有道學氣，出入二氏之學，蓋學朱子而未純者。
琉球山多瘠磽，獨宜薯。父老相傳，受封之歲，必有豐年。今歲五月稍旱，幸自後雨不愆期，卒獲大豐，薯可四收，海邦臣民，倍覺歡欣。僉曰：「非受封歲，無此豐年也。」
六月初旬，稻已盡收。球陽地氣溫暖，稻常早熟，種以十一月，收以五六月。薯則四時皆種，三熟為豐，四熟則為大豐。稻田少，薯田多，國人以薯為命，米則王宮始得食。亦有麥豆，所產不多。五月二十日，國中祭稻神。此祭未行，稻雖登場，不敢入家也。
七月初旬始見燕，不巢人屋。中國燕以八月歸，此燕疑未入中國者，其來以七月，巢必有地。別有所謂海燕，較紫燕稍大，而白其羽，有全白似鷗者，多巢島中，間有至中國，人皆以為瑞。應潮雞，雄純黑，雌純白，皆短足長尾，馴不避人。香崖購一小犬，而毛豹斑，性靈警，與飯不食，與薯乃食，知人皆食薯矣。鼠雀最多，而鼠尤虐。亦有貓，不知捕鼠，邦人以為玩，乃知物性亦隨地而變。鷹、雁、鵝、鴨特少。
枕有方如圭者，有圓如輪而連以細軸者，有如文具藏數層者，制特精，皆以木為之，率寬三寸，高五寸，漆其外，或黑或朱，立而枕之，反側則僕。按《禮記·少儀》註：「穎，警枕也。」謂之穎者，穎然警悟也。又司馬文正公以圓木為警枕，少睡則轉而覺，乃起讀書，此殆警枕之遺。
衣制皆寬博交衽，袖廣二尺，口皆不緝，特短袂，以便作事。襟率無紐帶，總名衾。男束大帶，長丈六尺、寬四寸以為度，腰圍四五轉，而收其垂於兩脅間，煙包、紙袋、小刀、梳、篦之屬，皆懷之，故胸前襟帶押縐起凸然。其脅下不縫者，惟幼童及僧衣為然。僧別有短衣如背心，謂之斷俗，此其概也。
帽以薄木片為骨，疊帕而蒙之，前七層，後十一層。花錦帽遠望如屋漏痕者，品最貴，惟攝政王叔國相得冠之；次品花紫帽，法司冠之；其次則純紫。大略紫為貴，黃次之，紅又次之，青綠斯下。各色又以綾為貴，絹為次。國王未受封時，戴烏紗帽，雙翅側衝上向，盤金，朱纓垂頷，下束五色絛，至是冠皮弁，狀如中國梨園演王者便帽，前直列花瓣七，衣蟒腰玉。
肩輿如中國餅橋，中置大椅，上施大蓋，無帷幔，轅粗而長，無絆，無橫木，以八人左右肩之而行。
杜氏《通典》載琉球國俗，謂「婦人產必食子衣，以火自炙，令汗出。」余舉以問楊文鳳然乎？對曰：「火炙誠有之，食衣則否。」即今中山已無火炙俗，惟北山猶未盡改。
嫁娶之禮，固陋已甚。世家亦有以酒餚珠貝為聘者，婚時即用本國橋，結綵鼓樂而迎，不計妝奩，父母送至夫家即返，不宴客。至親具酒賀，不過數人。《隋書》云：琉球風俗，男女相悅，便相匹偶，蓋其舊俗也。詢之鄭得功，鄭得功曰：「三十六姓初來時，俗尚未改，後漸知婚禮，此俗遂革。今國中有夫之婦，犯奸即殺。」余始悟琉球所以號守禮之國者，亦由三十六姓教化之力也。
小民有喪，則鄰里聚送，觀者護喪，掩畢即歸。宦家則同官相知者，亦來送柩，出即歸，大都不宴客。題主官率皆用僧，男書「圓寂大禪定」，女書「禪定尼」，無「考妣」稱，近日宦家亦有書官爵者。棺制三尺，屈身而殮之，近宦家亦有長五六尺者，民則仍舊。
此邦之人，肘比華人稍短，《朝野僉載》亦謂人形短小似崑崙。余所見士大夫短小者固多，亦有修髯豐頤者，頎而長者，胖而腹腰十圍者，前言似未足信。人體多狐臭，古所謂慍羝也。
世祿之家皆賜姓，士庶率以田地為姓，更無名，其後裔則云：某氏之子孫幾男。所謂田、米，私姓也。
國中兵刑惟三章：殺人者死，傷人及重罪徒，輕罪罰日中曬之，計罪而定其日。國中數年無斬犯，間有犯斬罪者，又率引刀自剖腹死。
七月十五夜，開窗見人家門外皆列火炬二，詢之土人云：「國俗於十五日盆祭，預期迎神，祭後乃去之。」盆祭者，中國所謂盂蘭會也。連日見市上小兒各手一紙幡，對立招展，作迎神狀，知國俗盆祭祀先，亦大祭矣。
龜山南岸有窯，國人取車鰲大蚶之殼以鍛，塈灰壁不及石灰，而粘過者。再東北有池，為國人煮鹽處。
七月二十五日，正副使行冊封禮，途中觀者益眾。上萬松嶺，迤邐而東，衢道修廣，有坊，榜曰「中山道」，又進一坊，榜曰「守禮之邦」。世孫戴皮弁，服蟒衣，腰玉帶，垂裳結佩，率百官跪迎道左。更進為歡會門，踞山巔，疊礁石為城，削磨如壁，有鳥道，無雉堞，高五尺以上，遠望如聚髑髏。始悟《隋書》所謂「王居多聚髑髏於其下」者，乃遠望誤於形似，實未至城下也。城外石崖，左鐫「龍岡」字，右鐫「虎崒」字。
王宮西向，以中國在海西，表忠順面向之意。後東向為繼世門，左南向為水門，右北向為久慶門。再進層崖，有門西北向曰瑞泉，左右甬道，有左掖、右掖二門。更進有漏西向，榜曰「刻漏」，上設銅壺漏水。更進有門西北向，為奉神門，即王府門也。殿廷方廣十數畝，分砌二道。由甬道進至闕廷，為王聽政之所。壁懸伏羲畫卦像，龍馬負圖立其前，絹色蒼古，微有剝蝕，殆非近代物。北宮殿屋固樸，屋舉手可接，以處山岡，且阻海颶。面對為南宮。此日正副使宴於北宮，大禮既成，通國歡忭。聞國王經行處，悉有彩飾，泉崎道旁，列盆花異卉，繞以朱欄，中刻木作麒麟形，題曰：「非龍非彪，非熊非羆，王者之瑞獸。」天妃宮前，植大松六，疊假山四，作白鶴二，生子母鹿三。池上結棚，覆以松枝，松子垂如葡萄。池中刻木鯉大小五，令浮水面。環池以竹，欄旁有坊曰偕樂坊，柱懸一板，題曰：「鹿濯濯，鳥翯翯，牣魚躍。」歸而述諸副使，副使曰：「此皆《志略》所載，事隔數十年。一字不易，可謂印板文字矣。」從客皆笑。
宜野灣縣有龜壽者，事繼母以孝，國人莫不聞。母愛所生子，而短龜壽於其父伊佐前，且不食以激其怒。伊佐惑之，欲死龜壽，將令深夜汲北宮，要而殺之。僕匿龜壽於家，往諫伊佐，伊佐縛而放之，且謂事已露，不可殺，乃逐龜壽。龜壽既被放，欲自盡，又恐張母惡。值天雨雹，病不支，僵臥於路。巡官見之，近而撫其體猶溫，知未死，覆以己衣。漸蘇，徐詰其故，龜壽不欲揚父母之惡，飾詞告之。初，巡官聞孝子龜壽被放，意不平，至是見言語支吾，疑即龜壽，賜衣食令去。密訪得其狀，乃傳集村人，系伊佐妻至，數其罪而監之。將告於王，龜壽願以身代，巡官不忍傷孝子心，召伊佐夫婦面諭之。婦感悟，卒為母子如初。副使既為之記，余復為詩以表章之，詩云：「輶輛軒問俗到球陽，潛德端須為闡揚。誠孝由來能感格，何殊閔損與王祥。」以為事繼母而不能盡孝者勸。
經迭山墟，方集，因步行集中，觀所市物，薯為多，亦有魚、鹽、酒、菜、陶、木器、蕉苧、土布，粗惡無足觀者。國無肆店，率業於其家，市貨以有易無，不用銀錢。聞國中多用日本寬永錢，此來亦不見。昨香崖攜示串錢，環如鵝眼，無輪廓，貫以繩，積長三寸許，連四貫而合之，封以紙，上有鈐記，此球人新制錢，每封當大錢十。蓋國中錢少，寬永錢銅質較美，恐或有人買去，故收藏之。特製此錢應用，市中無錢以此。
國中男逸女勞，無有肩擔背負者，趨集、織紉及采薪、運水，皆婦人主之。凡物皆戴之頂，女衣既無鈕無帶，又不束腰，而國俗男女皆無胯被，勢須以手曳襟，襟較男衣長，疊襟下為兩層，風不得開。因悟髻必偏墜者，以手既曳襟，須空其頂以戴物，童而習之，雖重百斤，登山涉澗，無傾側，是國中第一絕技也。其動作時，常卷兩袖至背，貫繩而束之。發垢輒洗，洗用泥，脫衣結於腰，赤身低頭，見人亦不避。抱兒惟一手，叉置腰間，即藉以曳襟。
東苑在崎山，出歡會門，折而北，逐瑞泉下流，至龍淵橋，匯而為池，廣可十丈，長可數十丈，捍以堤，曰龍潭，水清魚可數，荷葉半倒。再折而東，有小村，篠屏修整，松蓋陰翳，薄雲補林，微風嘯竹，園外已極幽趣。入門，板亭二，南向。更進而南，屋三楹。亭東有阜，如覆盂。折而南，有巖西向，上鐫梵字，下蹲石獅一，飾以五彩。再下，有小方池，鑿石為龍首，泉從口出。有金魚池，前竹萬竿，後松百挺。再東，為望仙閣，前有東苑閣，後為能仁堂，東北望海，西南望山，國中形勝，此為第一。
南苑之勝，亦不減於東苑。苑中馬富盛。折而東，循行阡陌間，水田漠漠，蕃薯油油，絕無秋景。薯有新種者，問知已三收矣。再入山，松陰夾道，茅屋參差，田家之景可畫。計十餘里，始入苑村，名姑場川，即「同樂苑」也。苑踞山脊，軒五楹，夾室為復閣，頗曲折。軒前有池新鑿，狹而東西長。疊礁為橋，橋南新阜纍纍，因阜以為亭，宜遠眺。亭東植奇花異卉，有花絕類蝴蝶，絳紅色，葉如嫩槐，曰「蝴蝶花」。有松葉如白毛，曰「白髮松」。池東舊有亭圯，以布代之。池西有閣，頗軒敞，四面風來，宜納涼。有閣曰「迎暉」，有亭曰「一覽」，即正副使所題也。軒北有松，有鳳蕉，有桃，有柳。黃昏舉煙火，略同中國。余偕寄塵游波上，板閣無他神，惟掛銅片幡，上鑿「奉寄御幣」字，後署云：「元和二年壬戌。」或疑為唐時物，非也。按元和二年為丁亥，非壬戌也。日本馬場信武撰《八卦通變指南》，內列「三元指掌」，云：「上元起永祿七年甲子，止元和三年癸亥。如元起寬永元年甲子，止元和三年癸亥。下元起貞亨元年甲子。今元祿十六年癸未。」國中既行寬永錢，證以元和日本僭號，知琉球舊曾奉日本正朔，今諱言之歟？
紙鳶制無精巧者，兒童多立屋上放之。按中國多放於清明前，義取張口仰視，宣導陽氣，令兒少疾；今放於九月，以非九月紙鳶不能上，則風力與中國異，即此可驗球陽氣暖，故能十月種稻。
國俗男欲為僧者聽之，既受戒，有廩給。有犯戒者，飭令還俗，放之別島。女子願為土妓者，亦聽。接交外客，女之兄弟仍與外客敘親往來，然率皆貧民，故不以為恥。若已嫁夫而復敢犯奸者，許女之父兄自殺之，不以告王。即告王，王亦不赦。此國中良賤之大防，所以重廉恥也。此邦有紅衣妓，與之言不解，按拍清歌，皆方言也。然風韻亦正有佳者，殆不減憨園。近忽因事他遷，以扇索詩，因題二詩以贈之。詩云：「芳齡二八最風流，楚楚腰身剪剪眸。手抱琵琶渾不語，似曾相識在蘇州。」「新愁舊恨感千端，再見真如隔世難。可惜今宵好明月，與誰共卷繡簾看？」
國人率恭謹，有所受，必高舉為禮，有所敬，則俯身搓手而後膜拜。勸尊者酒，酌而置杯於指尖以為敬，平等則置手心。
此邦屋俱不高，瓦必同瓦，以避颶也。地板必去地三尺，以避濕也。屋脊四出，如八角亭，四面接修，更無重構復室，以省材也。屋無門戶，上限刻雙溝，設方格，糊以紙，左右推移，更不設暗閂，利省便，恃無盜也。臨街則設矣。神龕置青石於爐，實以沙，祀祖神也。國以石為神，無傳真也。瓦上瓦獅，《隋書》所謂獸頭骨角也。壁無粉墁，示樸也。貴家間有糊砑粉花箋，習華風，漸奢也。
龜山有峰獨出，與眾山絕，前附小峰，離約二丈許。邦人駕石為洞，連二山，高十丈餘，結布幔於洞東。小憩，拾級而登，行洞上又十餘級，乃陟巔。巔恰容一樓，樓無名，四面軒豁，無戶牖。副使謂余曰：「茲樓俯中山之全勢，不可無名。」因名之曰「蜀樓」，並為之跋曰：「蜀者何？獨也。樓何以蜀名？以其踞獨山也。」不曰獨而曰蜀者，以副使為蜀人，樓構已百年，而副使乃名之，若有待也。樓左瞰青疇，右扶蒼石，後臨大海，前揖中山，坐其中以望，若建瓴焉。余又請於副使曰：「額不可無聯。」副使因書前四語付之。歸路循海而西，崖洞溪壑皆奇峭，是又一勝游矣。
越南山，度絲滿村，人家皆面海，奇石林立。遵海而西，有山，翠色攢空，石骨穿海，「曰砂岳」。時午潮初退，白石粼粼，群馬爭馳，飛濺如雨。再西，度大嶺村，叢棘為籬，漁網數百曬其上。村外水田漠漠，泥淖陷馬。有牛放於岡，汪錄謂馬耕無牛，今不盡然也。
本島能中山語者，給黃帽為酋長，歲遣「親雲上」監撫之，名奉行官，主其賦訟。各賦其土之宜，以貢於王。間切者，外府之謂。首裡、泊、久米、那霸四府為王畿，故不設，此外皆設。職在親民，察其村之利弊，而報於親雲上。間切，略如中國知府。中山屬府十四，間切十；山南省屬府十二，山北省屬府九，間切如其府數。
國俗自八月初十至十五日，並蒸米，拌赤小豆為飯相餉，以祭月，風同中國。是夜，正副使邀從客露飲，月光澄水，天色拖藍，風寂動息，潮聲雜絲竹聲自遠而至，恍置身三山，聽子晉吹笙，麻姑度曲，萬緣俱靜矣。宇宙之大，同此一月。回憶昔日蕭爽樓中，良宵美景，輕輕放過，今則天各一方，能無對月而興懷乎？
世傳八月十八日為潮生辰，國俗，於是夜候潮坡上。子刻，偕寄塵至坡上，草如碧毯，沾露愈滑，扶僕行，憑垣倚石而坐。丑刻，潮始至，若去峰萬疊，卷海飛來。須臾，腥氣大盛，水怪摶風，金蛇掣電，天柱欲折，地軸暗搖，雪浪濺衣，直高百尺，未敢遽窺鮫宮，已若有推而起之者，迷離惝恍，千態萬狀。觀此，乃知枚乘《七發》，猶形容未盡也。潮既退，始聞噌吰之聲出礁石間，徐步至護國寺，尚似有雷霆震耳，潮至此，觀止矣。
元旦至六日，賀節。初五日，迎灶。二月，祭麥神。十二日，浚井，汲新水，俗謂之洗百病。三月三日，作艾糕。五月五日，競渡。六月六日，國中作六月節，家家蒸糯米，為飯相餉。十二月八日，作糯米糕，層裹棕葉，蒸以相餉，名曰鬼餅。二十四日，送灶。正三五九為吉月，婦女率游海畔，拜水神祈福。逢朔日，群汲新水獻神，此其略也。余獨疑國俗敬佛，而不知四月八日為佛誕辰。臘八鬼餅如角黍，而不知七寶粥。
國王送菊二十餘盆，花葉並茂，根際皆以竹籤標名，內三種尤異類：一名「金錦」，朵兼紅黃白三色，小而繁，燦如列星；一名「重寶」，瓣如蓮而小，色淡紅；一名「素球」，瓣寬，不類菊，重疊千層，白如雪。皆所未見者。媵之以詩，詩云：「陶籬韓圃多秋色，未必當年有此花。似汝幽姿真可惜，移根無路到中華。」
見獅子舞，布為身，皮為頭，絲為尾，剪綵如毛飾其外，頭尾口眼皆活，鍍睛貼齒，兩人居其中，俯仰跳躍，相馴狎歡騰狀。余曰：「此近古樂矣。」按《舊唐書·音樂志》，後周武帝時選太平樂，亦謂之五方獅子舞。白樂天《西涼妓》云：「假面夷人弄獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣罷雙耳。」即此舞也。
此邦有所謂踏柁戲者，橫木以為梁，高四尺餘，復置板而橫之，長丈有二尺，虛其兩端，均力焉。夷女二，結束衣彩，赤雙足，各手一巾，對立相視而歌。歌未竟，躍立兩端，稍作低昂，勢若水碓之起伏，漸起漸高。東者陡落而激之，則西飛起三丈餘，翩翩若輕燕之舞於空也；西者落而陡激之，則東者復起，又如鷙鳥之直上青雲也。疊相起伏，愈激愈疾，幾若山雞舞鏡，不復辨其孰為影，孰為形焉。俄焉勢漸衰，機漸緩，板末乃安，齊躍而下，整衣而立。終戲，無虛蹈方寸者，技至此絕矣。
接送賓客頗真率，無揖讓之煩。客至不迎，隨意坐，主人即具煙架火爐，竹筒木匣各一，橫煙管其上，匣以煙，筒以棄灰也。遇所敬客，乃烹茶，以細末粉少許，雜茶末，入沸水半甌，攪以小竹帚，以沫滿甌面為度。客去，亦不送。貴官勸客，常以箸蘸漿少許，納客唇以為敬。燒酒著黃糖則名福，著白糖則名壽，亦勸客之一貴品也。
重陽具龍舟競渡於龍潭，琉球亦於五月競渡。重陽之戲，專為宴天使而設。因成三詩以志之，詩云：「故園辜負菊花黃，萬里迢迢在異鄉。舟泛龍潭看競渡，重陽錯認作端陽。」「去年秋在洞庭灣，親摘黃花插翠鬟。今日登高來海外，累伊獨上望夫山。」「待將風信泛歸槎，猶及初冬好到家。已誤霜前開菊宴，還期雪裡訪梅花。」
聞程順則曾於津門購得宋朱文公墨跡十四字，今其後裔猶寶之。借觀不得，因至其家，開卷見筆勢森嚴，如奇峰怪石，有巖巖不可犯之色，想見當日道學氣象。字徑八寸以上，文曰：「香飛翰苑圍川野，春報南橋疊萃新。」後有名款，無歲月。文公墨跡，流傳世間者，莫不寶而藏之，蓋其所就者大，筆墨乃其餘事，而能自成一家言如此，知古人學力，無所不至也。
又游蔡清派家祠，祠內供蔡君謨畫像，並出君謨墨跡見示，知為君謨的派，由明初至琉球，為三十六姓之一。清派能漢語，人亦倜儻。由祠至其家，花木俱有清致，池圓如月，為額其室曰「月波大屋」。大抵球人工剪剔樹木，疊砌假山，故士大夫家，率有丘壑以供遊覽。庭中樹長竿，上置小木舟，長二尺，桅舵帆櫓皆備。首尾風輪五葉，掛色旗以候風。渡海之家，率預計歸期，南風至，則閤家歡喜，謂行人當歸，歸則撤之，即古五兩旗遺意。
國王有墨長五寸，寬二寸。有老坑端硯，長一尺，寬六寸，有「永樂四年」字，硯背有「七年四月東坡居士留贈潘邠老」字，問知為前明受賜物。國中有東坡詩集，知王不但寶其硯矣。
棉紙、清紙，皆以谷皮為之，惡不中書者。有護書紙，大者佳，高可三尺許，闊二尺，白如玉。小者減其半。亦有印花詩箋，可作札。別有圍屏紙，則糊壁用矣。徐葆光《球紙詩》云：「冷金入手白於練，側理海濤凝一片。昆刀截截徑尺方，疊雪千層無冪面。」形容殆盡。
南炮台間有碑二，一正書剝蝕甚微，「奉書造」三字，一其國學書，前朝嘉靖二十一年建，惟不能盡識，其筆力正自遒勁飛舞。
有木曰「山米」，又名「野麻姑」，葉可染，子如女貞，味酸，土人搾以為醋。球醋純白，不甚酸，供者以為米醋，味不類，或即此果所搾歟？
席地坐，以東為上，設氈。食皆小盤，方盈尺，著兩板為腳，高八寸許。餚凡四進，各盤貯而不相共，三進皆附以飯，至四餚乃進酒二，不過三巡。每進餚止一盤，必撤前餚而後進其次餚。飯用油煎面果，次餚飯用炒米花，三餚用飯。每供餚酒，主人必親手高舉置客前，俯身搓手而退。終席，主人不陪，以為至敬。此球人宴會尊客之禮。平等乃對飲。大要球俗席皆坐地，無椅桌之用，食具如古俎豆，餚盡干制，無所用勺。雖貴官家食，不過一餚、一飯、一箸，箸多削新柳為之。即妻子不同食，猶有古人之遺風焉。
使院「敷命堂」後，舊有二榜。一書前明冊使姓名：洪武五年，封中山王察度，使行人湯載；永樂二年，封武寧，使行人時中；洪熙元年，封巴志，使中官柴山；正統七年，封尚忠，使給事中俞忭、行人劉遜；十三年，封尚思達，使給事中陳傳、行人萬祥；景泰二年，封尚景福，使給事中喬毅、行人童守宏；六年，封尚泰久，使給事中嚴誠、行人劉儉；天順六年，封尚德，使吏科給事中潘榮、行人蔡哲；成化六年，封尚圓，使兵科給事中官榮、行人韓文；十三年，封尚真，使兵科給事中董旻、行人司司副張祥；嘉靖七年，封尚清，使吏科給事中陳侃、行人高澄；四十一年，封尚元，使吏科左給事中郭汝霖、行人李際春；萬曆四年，封尚永，使戶科左給事中蕭崇業、行人謝傑；二十九年，封尚寧，使兵科右給事中夏子陽、行人王士正；崇禎元年，封尚豐，使戶科左給事中杜三策、行人司司正楊倫。凡十五次，二十七人，柴山以前無副也。
一書本朝冊使姓名：康熙二年，封尚質，使兵科副理官張學禮、行人王垓；二十一年，封尚貞，使翰林院檢討汪楫、內閣中書舍人林麟焻；五十八年，封尚敬，使翰林院檢討海寶、翰林院編修徐葆光；乾隆二十一年，封尚穆，使翰林院侍講全魁、翰林院編修周煌。凡四次，共八人。
清明後，南風為常，霜降後，南北風為常，反是颶颶日將作。正二三月多颶，五六七八月多颶日，颶聚發而倏止，颶日漸作而多日。九月北風或連月，俗稱九降風，間有颶日起，亦驟如颶。遇颶猶可，遇颶日難當。十月後多北風，颶颶日無定期，舟人視風隙以來往。凡颶將至，天色有黑點，急收帆嚴舵以待，遲則不及，或至傾覆。颶日將至，天邊斷虹若片帆，曰「破帆」，稍及半天如鱟尾，曰「屈鱟」，若見北方，尤虐。又海面驟變，多穢如米糠，及海蛇浮游，或紅蜻蜓飛繞，皆颶風征。
自來球陽，忽已半年，東風不來，欲歸無計。十月二十五日，乃始揚帆返國。至二十九日，見溫州南杞山，少頃，見北杞山，有船數十隻泊焉，舟人皆喜，以為此必迎護船也。守備登後艄以望，驚報曰：「泊者賊船也!」又報：「賊船皆揚帆矣!」未幾，賊船十六隻吆喝而來，我船從舵門放子母炮，立斃四人，擊喝者墜海，賊退；槍並發，又斃六人；復以炮擊之，斃五人；稍進，又擊之，復斃四人。乃退去。其時，賊船已佔上風，暗移子母炮至舵右舷邊，連斃賊十二人，焚其頭篷，皆轉舵而退。中有二船較大，復鼓噪由上風飛至。大炮准對賊船即施放，一發中其賊首，煙迷里許，既散，則賊船已盡退。是役也，槍炮俱無虛發，倖免於危。
不一時，北風又至，浪飛過船。夢中聞舟人嘩曰：「到官塘矣。」驚起。從客皆一夜不眠，語余曰：「險至此，汝尚能睡耶？」余問其狀，曰：「每側則篷皆臥水，一浪蓋船，則船身入水，惟聞瀑布聲垂流不息，其不覆者，幸耶!」余笑應之曰：「設覆，君等能免乎？余入黑甜鄉，未曾目擊其險，豈非幸乎!」盥後，登戰台視之，前後十餘灶皆沒，船面無一物，爨火斷矣。舟人指曰：「前即定海，可無慮矣。」申刻乃得泊，船戶登岸購米薪，乃得食。
是夜修家書，以慰芸之懸系，而歸心益切。猶憶昔年芸嘗謂余：「布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊。」此番航海，雖奇而險，瀕危倖免，始有味乎芸之言也。
養生記道
自芸娘之逝，慼慼無歡。春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀《坎坷記愁》，而余所遭之拂逆可知也。
靜念解脫之法，行將辭家遠出，求赤松子於世外。嗣以淡安、揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以《南華經》自遣，乃知蒙莊鼓盆而歌，豈真忘情哉，無可奈何，而翻作達耳。余讀其書，漸有所悟。讀《養生主》而悟達觀之士，無時而不安，無處而不順，冥然與造化為一，將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。又讀《逍遙游》而悟養生之要，惟在閒放不拘、怡適自得而已。始悔前此之一段癡情，得勿作繭自縛矣乎!此《養生記道》之所為作也，亦或采前賢之說以自廣。掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。
餘年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧憾，歷年鬱抑，不無悶損。淡安勸余每日靜坐數息，仿子瞻《養生頌》之法，余將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使如木偶也。解衣緩帶，務令適然。口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂「寂然兀然與虛空等」也。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，子瞻所謂「隨」也。坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特，子瞻所謂「定能生慧」，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也。直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
人大言，我小語；人多煩，我少記；人悸怖，我不怒。澹然無為，神氣自滿，此長生之藥。《秋聲賦》云：「奈何思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。」此士大夫通患也。又曰：「百憂感其心，萬事勞其形。有動乎中，必搖其精。」人常有多憂多思之患。方壯遽老，方老遽衰，反此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非；紅粉青樓，當場即幻。秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛慾，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫，與對艷妝美人何異，可省卻許多煩惱。
範文正有云：「千古聖賢，不能免生死，不能管後事，一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了，即心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，勿有憂事，便吃食不下，何況久病？更憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息」云云，乃勸其中捨三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段。
放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等，同其曠逸。其於養生之道，千言萬語，真可謂有道之士。此後當玩索陸詩，正可療余之病。
淴浴極有益。余近制一大盆，盛水極多，淴浴後，至為暢適。東坡詩所謂「淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕」，頗領略得一二。
治有病，不若治於無病；療身，不若療心；使人療，尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：「自家心病自家知，起念還當把念醫。只是心生心作病，心安那有病來時。」此之謂自療之藥。游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，指歸於無為，故能達生延命，與道為久。
《仙經》以精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動。謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
益州老人嘗言：「凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病，不難治療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲、華佗在旁，亦無所措手矣。」
林鑒堂先生有《安心詩》六首，真長生之要訣也。詩云：「我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。」「安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。」「念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自有玄微訣，引入堯夫安樂窩。」「人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。」「這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。雲開萬里見清光，明月一輪圓皎皎。」「四海遨遊養浩然，心連碧水水連天。津頭自有漁郎問，洞裡桃花日日鮮。」
禪師與余談養心之法，謂：心如明鏡，不可以塵之也；又如止水，不可以波之也。此與晦庵所言「學者常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息」，其旨正同。又言：「目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正。」此養心之要也。
王華子曰：「齋者，齊也。齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊其心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘。入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生。」
余所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。余所居室，前簾後屏，太明即下簾，以和其內映；太暗則捲簾，以通其外耀。內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
禪師稱二語告我曰：「未死先學死，有生即殺生。」有生，謂妄念初生；殺生，謂立予剷除也。此與孟子「勿忘勿助」之功相通。
孫真人《衛生歌》云：「衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。」又云：「世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，理順修身去煩惱。」又云：「醉後強飲飽強食，未有此生不成疾。入資飲食以養身，去其甚者自安適。」
又蔡西山《衛生歌》云：「何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但於飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。食後徐行百步多，兩手摩脅並胸腹。」又云：「醉眠飽臥俱無益，渴飲饑餐尤戒多。食不欲粗並欲速，寧可少餐相接續。若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。」又云：「飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水並啜茶，腰腳自茲成重墜。」又云：「視聽行坐不可久，五勞七傷從此有。四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。」又云：「道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。」凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。
潔一室，開南牖，八窗通明。勿多陳列玩器，引亂心目。設廣榻、長几各一，筆硯楚楚。旁設小几一，掛字畫一幅，頻換。幾上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張，心目間常要一塵不染。
晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔藥。歸來入室，閉目定神。時讀快書，怡悅神氣；時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知已聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閒行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而已。誠能如是，亦堪樂志。以視夫蹙足入絆，申脰就羈，游卿相之門，有簪佩之累，豈不霄壤之懸哉!
太極拳非他種拳術可及，「太極」二字已完全包括此種拳術之意義。太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術。無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸，不動則已，動則皆不能離此圓圈。處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也。只須摒絕思慮，務使萬緣俱靜，以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通，於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。余近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有益而無損者也。
省多言，省筆札，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。楊廉夫有《路逢三叟》詞云：「上叟前致詞，大道抱天全。中叟前致詞，寒暑每節宣。下叟前致詞，百年半單眠。」嘗見後山詩一詞，亦此意，蓋出應璩，璩詩曰：「昔有行道人，陌上見三叟。年各百歲餘，想與鋤禾麥。往前問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗丑。二叟前致詞，量腹節所受。下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。」
古人云：「比上不足，比下有餘。」此最是尋樂妙法也。將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優閒自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。白樂天詩有云：「蝸牛角內爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人。」近人詩有云：「人生世間一大夢，夢裡胡為苦認真。夢短夢長俱是夢，忽然一覺夢何存。」與樂天同一曠達也!
「世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙!人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金谷，夜月烏江，阿房宮冷，銅雀台荒。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘。誇甚麼龍樓鳳閣，說甚麼利鎖名韁。閒來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳，約幾個知心密友，到野外溪旁，或琴棋適性，或曲水流觴，或說些善因果報，或論些今古興亡，看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反覆，世態炎涼。優遊閒歲月，瀟灑度時光。」此不知為誰氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一帖清涼散也。
程明道先生曰：「吾受氣甚薄，因厚為保生。至三十而浸盛，四十五十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，較其筋骨，於盛年無損也。若人待老而保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。」
口中言少，心頭事少，肚裡食少，有此三少，神仙可到。酒宜節飲，忿宜速懲，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。
病有十可卻：靜坐觀空，覺四大原從假合，一也；煩惱現前，以死譬之，二也；常將不如我者，巧自寬解，三也；造物勞我以生，遇病少閒，反生慶幸，四也；宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受，五也；家室和睦，無交謫之言，六也；眾生各有病根，常自觀察克治，七也；風寒謹防，嗜欲淡薄，八也；飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也；覓高朋親友，講開懷出世之談，十也。
邵康節居安樂窩中，自吟曰：「老年肢體索溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閒偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹涼鋪簟，寒雪圍爐軟布裀。晝數落花聆鳥語，夜邀明月操琴音。食防難化常思節，衣必宜溫莫懶增。誰道山翁拙於用，也能康濟自家身。」
養生之道，只「清淨明瞭」四字，內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄想，一無執著，是曰「清淨明瞭」。
萬病之毒，皆生於濃。濃於聲色，生虛怯病；濃於貨利，生貪饕病；濃於功業，生造作病；濃於名譽，生矯激病。噫，濃之為毒甚矣!樊尚默先生以一味藥解之，曰「淡」。雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，萬境自閒，人心自閒。
歲暮訪淡安，見其凝塵滿室，泊然處之，歎曰：「所居，必灑掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜。齋前雜樹花木，時觀萬物生意。深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽，但覺天地萬物，清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙。今室中蕪穢不治，弗以累心，但恐於神爽未必有助也。」
餘年來靜坐枯庵，迅掃夙習。或浩歌長林，或孤嘯幽谷，或弄艇投竿於溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陳白沙曰：「不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。」知此者謂之善學，抑亦養壽之真訣也。
聖賢皆無不樂之理。孔子曰：「樂在其中。」顏子曰：「不改其樂。」孟子以「不愧不怍」為樂。《論語》開首說「樂」，《中庸》言「無人而不自得」，程朱教尋孔顏樂趣，皆是此意。聖賢之樂，余何敢望，竊欲仿白傅之「有叟在中，白鬚飄然，妻孥熙熙，雞犬閒閒」之樂雲耳。
冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。余居山寺之中，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙，睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人也。
樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福。舉家事事如意，一身件件自在，熱光景即是冷消息。聖賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛也。
牛喘月，雁隨陽，總成忙世界；蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯。勞生擾擾，惟利惟名，牿旦晝，蹶寒暑，促生死，皆此兩字誤之。以名為炭而灼心，心之液涸矣；以利為蠆而螫心，心之神損矣。今欲安心而卻病，非將名利兩字，滌除淨盡不可。
余讀此後桑翁《閒情賦》，而歎其鍾情；讀《歸去來辭》，而歎其忘情；讀《五柳先生傳》，而歎其非有情非無情。鍾之忘之，而妙焉者也。余友淡公最慕柴桑翁，書不求解而能解，酒不期醉而能醉，且語余曰：「詩何必五言，官何必五斗，子何必五男，宅何必五柳？」可謂逸矣。余夢中有句云：「五百年謫在紅塵，略成遊戲；三千里擊開滄海，便是逍遙。」醒而述諸琢堂，琢堂以為飄逸可誦，然而誰能會此意乎？
真定梁公每語人：每晚家居，必尋可笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣，此真得養生要訣也。
曾有鄉人過百歲，余扣其術，答曰：「余鄉村人，無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱。」此豈名利中人所能哉？
昔王右軍云：「吾篤嗜種果，此中有至樂存焉。我種之樹，開一花，結一實，玩之偏愛，食之益甘。」右軍可謂自得其樂矣。放翁夢至仙館，得詩云：「長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。」便以為極勝之景。余居禪房，頗擅此勝，可傲放翁矣。
余昔在球陽，日則步履於空潭碧澗、長松茂竹之側，夕則挑燈讀白香山、陸放翁之詩。焚香煮茶，延兩君子於座，與之相對，如見其襟懷之澹宕，幾欲棄萬事而從之遊，亦愉悅身心之一助也。
余自四十五歲以後，講求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀樂、勞苦恐懼之事，決不令之入。譬如制為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。近來漸覺闌入之時少，主人居其中，乃有安適之象矣。
養身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病，安得不時時謹慎耶!
張敦復先生嘗言：「古人讀《文選》而悟養生之理，得力於兩句，曰『石蘊玉而山輝，水含珠而川媚』。」此真是至言。嘗見蘭蕙、芍葯之蒂間，必有露珠一點。若此一點為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出，當曉，則必有露珠數顆在其末，日出，則露復斂而歸根，夕則復上。田間有詩云「夕看露顆上梢行」是也。若侵曉入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂。人之元氣全在乎此，故《文選》二語，不可不時時體察，得訣固不在多也。
余之所居，僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適於天壤間者，止此耳。然退一步想，我所得於天者已多，因此心平氣和，無歆羨，亦無怨尤，此余晚年自得之樂也。
圃翁曰：「人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。」閒適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也。古人有言；「掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書，其無福者，便生他想。」旨哉斯言!且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪，不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生，歿後遭逢高孝，文字始出，而當時之憂饞畏譏，困頓轉徙潮惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界!又如白香山之無嗣，陸放翁之忍饑，皆載在書卷。彼獨非千載聞人，而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不靜，其苦為何如耶!故讀書為頤養第一事也。
吳下有石琢堂先生之城南老屋，屋有五柳園，頗具泉石之勝，城市之中而有郊野之觀，誠養神之勝地也。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾余之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲，微風振動樹葉時，所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發之潺潺淙淙聲。余泰然仰臥於青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。以視拙政園，一喧一靜，真遠勝之。
吾人須於不快樂之中，尋一快樂之方法。先須認清快樂與不快樂之造成，固由於處境之如何，但其主要根苗，還從己心發長耳。同是一人，同處一樣之境，甲卻能戰勝劣境，乙反為劣境所征服。能戰勝劣境之人，視劣境所征服之人，較為快樂。所以不必歆羨他人之福，怨恨自己之命，是何異雪上加霜，愈以毀滅人生之一切也。無論如何處境之中，可以不必鬱鬱，須從鬱鬱之中，生出希望和快樂之精神。偶與琢堂道及，琢堂亦以為然。
家如殘秋，身如昃晚，情如剩煙，才如遣電，余不得已而游於畫，而狎於詩，豎筆橫墨，以自鳴其所喜，亦猶小草無聊，自矜其花，小鳥無奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一詩一畫始成。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫雖拙而或以為工，詩雖苦而自以為甘。四壁已傾，一瓢已敝，無以損其愉悅之胸襟也。
圃翁擬一聯，將懸之草堂中：「寶貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。」其語雖俚，卻有至理。天下佳山勝水、名花美竹無限，大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總鮮領略及此者。能知足，能得閒，斯為自得其樂，斯為善於攝生也。
心無止息，百憂以感之。眾慮以擾之。若風之吹水，使之時起波瀾，非所以養壽也。大約從事靜坐，初不能妄念盡捐，宜注一念，由一念至於無念，如水之不起波瀾。寂定之餘，覺有無窮恬淡之意味，願與世人共之。
陽明先生曰：「只要良知真切，雖做舉業，不為心累。且如讀書時，知強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心，任他讀書，亦只調攝此心而已，何累之有。」錄此以為讀書之法。
湯文正公撫吳時，日給惟韭菜，其公子偶市一雞，公知之，責之曰：「惡有士不嚼菜根而能作百事者哉!」即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以為分所應爾，不知甘脆肥臘，乃腐腸之藥也。大概受病之始，必由飲食不節。儉以養廉，澹以寡慾，安貧之道在是，卻疾之方亦在是。余喜食蒜，素不貪屠門之嚼，食物素從省儉。自芸娘之逝，梅花盒亦不復用矣，庶不為湯公所呵乎!
留侯、鄴侯之隱於白雲鄉，劉、阮、陶、李之隱於醉鄉，司馬長卿以溫柔鄉隱，希夷先生以睡鄉隱，殆有所托而逃焉者也。余謂白雲鄉，則近於渺茫，醉鄉、溫柔鄉，抑非所以卻病而延年，而睡鄉為勝矣。妄言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢，旋臻甜適之鄉。余時時稅駕，咀嚼其味，但不從邯鄲道上向道人借黃粱枕耳。
養生之道，莫大於眠食。菜根粗糲，但食之甘美，即勝於珍饌也。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻，亦足攝生也。放翁每以美睡為樂，然睡亦有訣。孫真人云：「能息心，自瞑目。」蔡西山去：「先睡心，後睡眼。」此真未發之妙。禪師告余伏氣，有三種眠法：病龍眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。余少時見先君子於午餐之後，小睡片刻，燈後治事，精神煥發。余近日亦思法之，午餐後，於竹床小睡，入夜果覺清爽，益信吾父之所為，一一皆可為法。
余不為僧而有僧意，自芸之歿，一切世味，皆生厭心，一切世緣，皆生悲想，奈何顛倒不自痛悔耶。近年與老僧共話無生，而生趣始得。稽首世尊，少懺宿愆，獻佛以詩，餐僧以畫。畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機，始臻超脫也。