顧客：「這個豬頭切一半給我，謝謝！」
八戒：「豬頭不賣，豬鞭要不要？」
《大話西遊》風靡的時候，我和我的朋友們，對裡面的台詞倒背如流。那些煽情與惡搞，無厘頭的對話，轉過時間的長廊再聽，沾染了青春的記憶，變得意味深長。
你以為你是天才，別人看你不過是個待售豬頭。好容易扭捏著擺到市場上，想賣的人家不要，不想賣的，倒還值幾個錢，世事就是這樣滑稽，倒不如做和尚，大家西天取經去。豬八戒忘了春三十娘，孫猴子忘了紫霞和白晶晶。放下紅塵的背影，換來一句：你看，他好像一條狗啊！
我要說這句話裡有禪意，或許還有人信，我要說宋朝的仲殊大師，是個有道高僧，瞭解情況的人，肯定會呸我。
仲殊大師像才子，像文士，像浪蕩兒，像風流無賴漢，就是不像和尚。從頭到腳，除了那張光頭，那身僧服，半點兒超凡脫俗的意思都沒有。就這麼混了很多年，別人都寶相莊嚴了，就他還是很猥瑣。在杭州寶月寺掛單的時候，跟當地方長官的蘇東坡認識了，兩個人很對胃口，經常在一起喝酒聊天。每當這時候，老和尚就眉花眼笑的，談到興頭上，鬼鬼崇崇地告訴蘇長官，哪家樓裡的姑娘唱歌最好聽，哪家的花魁，其實有點名不符實——當然這是我的想像，可我知道，這樣的想像，並不為過。仲殊大師這樣的和尚，做出什麼事來，都是不稀奇的。
該大師平生兩大愛好，一是寫詞，二是吃蜂蜜。不管任何飯菜，都要拌了蜜才吃，這種飲食習慣很討人嫌，大家都不喜歡跟他同桌吃飯，幸好遇上嗜甜的蘇軾，才算碰上了知音，彼此愛重得很。
仲殊大師吃蜜是有原因的。大師俗家姓名叫張揮，原是蘇州城內有名的蕩子，被所有家長作為教育子女的反面典型。此人讀書聰明，年紀輕輕中了進士，眼看前程無限，羨慕得大家牙癢癢，正該再接再厲，謀個肥沃的差事……
他呢，偏偏就這樣了，成天尋花問柳，呼朋喚友地鬼混，把老婆都拋在家裡不管不顧。古人說，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，可他老婆是個有志氣的女人，不甘心做命運的奴隸，終於有一天忍無可忍，給老公的酒裡下了砒霜。大概是缺乏經驗，劑量沒下夠，又被人灌了大量蜂蜜給救活了。為了保證毒不再發，從此後，必須每天繼續吃蜜，且不能吃肉。浪蕩子一想肉都不能吃了，人生有甚意思，不如剃個頭當和尚吧。
他當和尚，也是吊兒郎當，每天東遊西逛，喝喝酒，看看美女，興來填幾首小詞。老婆再也管他不到，俗世的規則，紅塵中的名利，也都拿他毫無辦法，真正是「隨緣化，赤條條來去無牽掛」了。
關於他的生平，除了時人筆記提及，以及一卷殘缺不全《寶月集》，歷史上的記載並不多。作為一個前浪蕩子，後來在寺院裡混日子的和尚，一本正經的史書，當然不會給留下書寫空間，而他自己，大概也對青史留名、建功立業之類的宏大詞彙並無共鳴。
我琢磨著，此人的心態，大抵類似唐朝的富貴人家女子，流行去當女道士，卻是為了行動方便，戀愛自由。而且，最主要的一條，不事生產，就安安穩穩有飯吃。當官吧，得八面玲瓏地應酬，整點政績出來給上面看；經商吧，商人之辛苦，哎呀，「不當人子」。唐代重視道教，宋代則推崇佛教，出家人待遇挺好的，有廟產，有香火，還有政府的優待政策，實在是無業男女青年的好去處——只要你捨得放棄俗世那個家。
而家庭，對於仲殊大師，很明顯，就是個累贅。妻子那杯憤慨的毒酒，倒幫了他一個大忙。
「能文善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字。」這個評語是蘇軾下的，以蘇子之才和眼界，可見和尚是真的才華出眾。《唐宋諸賢絕妙詞選》中則說，其詞作「篇篇奇麗，字字清婉。」
《南歌子》
「十里青山遠，潮平路帶沙。數聲啼鳥怨年華。又是淒涼時候、在天涯。
白露收殘暑，清風襯晚霞。綠楊堤畔問荷花。記得年時沽酒、那人家。」
這一闋，就是風格奇麗與字句清婉的標本。有生動的畫面感，色彩鮮明，風物參差，視線從遠到近的過來，原來是因為寫詞的人，正在路上。這條路，每個在夏日江南走過的人，都覺得很親切。
遠處的青山，水邊潮濕帶沙的小路。鳥兒偶爾地叫著，聲音宛轉，聽在人的耳裡，倒像是在怨訴時光匆匆，於是又不由得起了點人在天涯的淒涼感。為什麼要說「又」呢？在路上的時間已經不短了，朝行夜宿，磨破草鞋數雙，看過風景無數，難免會有惆悵的時候。經常旅行的人都知道這一點。越美的風景，有時候越發讓人無來由的難過。你發現，自然是自然，季節是季節，輪迴永無休止，而你就是你，肉體凡胎，永遠沒有辦法真正的縱身大化，真正的超脫。
是漸近黃昏的時候。暑氣漸消，晚霞映著荷花，荷花又伴著綠楊，對著明媚的色彩，被晚風一吹，心情一下子又好轉了。於是興致勃勃，對著某朵盛開的荷花就搭訕了：「喂，你還記得那年我買酒喝的那一家麼？」
這一問，真是問出了百般風流，只覺樹石皆兄弟，花草為姐妹，麋鹿都來相親愛。可謂神來之筆，出自於赤子之心。
這詞美好得要命，只有一個小問題，關於作者的問題——你是一個和尚哎！摸摸頭上的香疤，到底為什麼和尚要這樣嗜酒啊！犯了戒律了啊，喂！
那個吊兒郎當的行腳僧，可不會理睬人們的吐槽，江山如此多嬌，他要走的路太多了，要看戒律哪得功夫。
《柳梢青》
「岸草平沙。吳王故苑，柳裊煙斜。雨後寒輕，風前香軟，春在梨花。
行人一棹天涯。酒醒處、殘陽亂鴉。門外鞦韆，牆頭紅粉，深院誰家。」
這一回，是在河中，舟上。吳地春天的風光，適合撐一隻小船慢慢地游，槳撥動浮萍，船頭掠過低垂的楊柳枝。看兩岸平沙草長，舊時宮苑，還有最醒目的，是忽然一樹潔白勝雪的梨花。
這一篇，又當得「奇麗」二字。奇在結構，麗在文心。前面緩緩放出春之畫卷，一幅幅過去，你正在讚歎作者取景之精妙，那持鏡頭的人才出現，原來是在船上掃視兩岸。順便說一聲，當江南春天來到的時候，外地遊客的您，請一定要去富春江上去坐游輪，或者新安江也好，那才能真正領略到南方的靈秀，在化工污染如此嚴重的今天，仍然頑強地堅持著風煙俱淨，讓您窺見一點古詩裡的中國——要去的話趁早，看風景是一定要趁早的。
仲殊和尚就很明白這個道理，出家人有的是名正言順在路上的時間，還有酒喝。哪像花和尚魯智深，在五台山為了喝點酒，鬧得神憎鬼厭，灰溜溜被趕下山去，真應該向仲殊師兄取點經。
邊看風景邊喝酒，真是愜意，不知不覺就睡著了。一覺醒來，人還在舟中，太陽卻已經靠西邊了。懶洋洋地向兩岸看去，忽然精神一振，眼放精光：那是誰家的姑娘，鞦韆架都打到牆頭上，能看見小內褲了……好吧，那時候女人是不穿內褲的，用文明的話來說，都能看到裙子底下精緻的繡花鞋啦！
如果佛祖在天，面對如此門徒，會含笑不語，還是會打下一個霹靂，外加一句「好孽障」呢？
宋代的文人，蘇軾、王安石、黃庭堅等等，都好研習佛理。而仲殊大師，作為一個正宗的和尚，卻完全沒有出家人的自覺性，實在是很奇怪的。更奇怪的是，他的文人朋友們，卻對他讚賞有加，蘇軾和他關係最好，說他是「胸中無一毫髮事」，「通脫無所著」，這又真的像靈台澄澈，不需拂拭了。
依我看，他根本就是一個深深熱愛這軟紅十丈的浪子，喜歡美酒，美景，美人，想要一生瀟瀟灑灑，快快活活。
這個世界上總是不缺少浪蕩子：不求上進，無所事事，甚至放蕩墮落的生活，自有它的魔力。「你們見我在喝最賤的燒酒，而我無非在風中行走。」再正經的人，都偶爾有緊張生活中的一個失神，渴望著兢兢業業中的一次小小放縱。所以浪蕩子雖然為人們不齒，可有時候，又未必不讓人暗中羨慕。
浪蕩子的結局，一般不外乎兩種。或是回頭金不換，洗心革面，做社會中堅，家庭的頂樑柱；或者，在親人的悲哀、世人的鄙視中淪落至死。我想仲殊大師是個很聰明的人，他從這兩種結局中巧妙地鑽了個空子，找了個安身立命所在。也許你可以把它稱作「禪機」。但仲殊大師自己，是沒興趣跟你聊這種玄乎東西的。
他頂著和尚的腦袋，實質類似於一個資深驢友。背著行囊，打著雲遊的旗號，到處遊山玩水，探親訪友，談天完畢，掏出一個缽來，「阿彌佗佛」，蹭吃蹭喝。那年月沒有數碼相機，拍不下來沿途美景，他便用詩詞記錄之。
從詞集中看，他主要在吳楚一帶混，在蘇州、杭州住的時間最長。在鎮江也呆過些日子，還溜躂到過成都。都是美人如雲，山水靈秀之地。每到一地，便自覺自願地承擔起旅遊宣傳工作，寫出許多讚美風土人情的詞來。
他的詞裡，小令最佳，小令又以寫旅途，寫風光物事最為出彩。《南徐好》系列，《望江南》之成都篇。有記錄時代的作用。
《望江南》
「成都好，蠶市趁遨遊。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。
人散後，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔，立馬看風流。」
描繪的是成都蠶市景象。「蜀中有蠶市，父老相傳，古蠶叢氏為蜀主之時，民無定居，跟隨蠶叢遷徙，所在即招致為市，進行交易，暫時居處。每年正月至三月，成都州城和屬縣，循環開設蠶市十五處。」
祭祀以外，更實際的功用，是讓四方農人們來交易農桑器具。蜀國產錦繡，三月正是蠶桑時，農人的一年之計開始了，整個蠶市上，洋溢著豐收的希望。而超級愛湊熱鬧的成都市民，豈會放過這個機會，張燈結綵，擺攤唱戲，酒樓拉客，青樓招手，也是忙得熱火朝天。在這所有之間，有個和尚，他騎著馬，悠然地望著田野，讚歎道：這柳葉兒，真像美人的眉毛，這桑條啊，真像美人兒的玉臂……
哎，誰能把這個花和尚拖走……仲殊大師，他對這俗世的歡樂與生機，真是愛得不得了，恨不得在裡面翻跟頭打滾兒。應該感謝時代給了他機會。他卒於宋徽宗崇寧年間，一輩子走的是太平路，過的是太平日子，還沒來得及看見他熱愛的這風流世代崩潰的樣子。蘇軾、黃庭堅、晁補之、王安國、賀鑄、秦觀、晏幾道……北宋佔盡風華的詞人們，大都死於這個時間段。謝天謝地。
仲殊大師的死，卻是一個有點兒驚悚，有點兒怪異的事件。
那時他已經挺老了，回到了最初出家的地方，蘇州承天寺。有一日，忽然跟寺中眾僧道了個別，當晚就在院子裡找了棵枇杷樹，上吊死了。
佛門子弟不得自殺，否則無法轉生，無從得道。臨死還要犯最後一回戒律，完全不在乎來生，就這麼隨隨便便甩手走了。灑脫得近乎於殘酷。
我想，可能是，骨子裡，他還是信奉中國人的「現世為大」想法，不問生死，不問鬼神，活在當下便好。活得差不多了，就不活了唄！選個良辰吉日：大家好，大家早，大家再見。這也是蕩子的做法。
仲殊大師還曾幹過一不著調的事。有個雨天，他去拜訪郡裡的官長，談話之間，看到庭下有一個來打官司的女人。女人很執著，頗有秋菊打官司的持著，就冒雨站在那裡。郡守很無聊，便說，大師，這情況，您能寫首詞嗎？
大師更無聊，脫口立就《踏莎行》一首：
「濃潤侵衣，暗香飄砌。雨中花色添憔悴。鳳鞋濕透立多時，不言不語厭厭地。
眉上新愁，手中文字，因何不倩鱗鴻寄？想伊只訴薄情人，官中誰管閒公事。」
寫得倒是很生動，寥寥數語，女子形象盡出。可也實在是沒意思，把民女的苦楚拿來當風景觀賞，兩個臭男人夠欠扁。
仲殊大師自縊之後，便有輕薄少年，將兩句詞改了：「枇杷樹下立多時，不言不語厭厭的。」
讓人哭笑不得。這個和尚，死了之後，都沒辦法給他裝上一個正經的套子，好好地入土為安。
宋朝和尚寫詞的也有一些，可從數量到質量，誰也沒辦法跟仲殊比，更別說這戲劇性的一生。
這一生，自由出入俗世繁華與佛門清淨，名韁利鎖，清規戒律，都沒能束縛住他，就這樣左右躲閃著，把日子過得挺快活，挺圓滿。這種快活和圓滿，不是我們平常人所能學的。
因為誰也不能像他那樣，只為了踏山川，看美景和美女，就能果敢拋開一切：責任、情感、物慾、理想，親人的期盼……每根鞭子都驅趕著人們的生命，在狹窄路上蹣跚前行，即使疲倦，不敢鬆懈。雖然不甘，但人生，本來就是從一個被父母抱著的包袱，慢慢變成自己一路背起新的包袱，不斷前行的過程。
誰會拋家棄業，用全部身家所有，只為換個徹底的自由空間？至少我不敢，不完全是因為沒有勇氣，還是為了，在被規則所約束，被包袱所困擾的世界裡，也有著珍貴的，心愛的東西，珍珠般閃亮，讓我只能化身為蚌，去咬牙承受憋悶和痛苦。
那一杯自由的毒酒，並不是每個人都喝得起。你我皆凡人，做不得神仙，做不了天才，和尚都做不成，就做個待售的豬頭也罷——豬頭也有他的高老莊，放不下的高翠蘭呀！