讀了點書的人，特別喜歡辯論。一是能賣弄學問，引起大家敬仰；二是能打敗對手，高人一等。就像動物世界裡動物老掐架，為的是爭當頭領，讀書人的辯論，有時無關對錯，僅僅就是為了掐架。
王安石得意的時候，編了本《字說》，大約就是現在的字典，他把每個漢字都拆解，說漢字的音、形都表示萬物的規律。天下的讀書人，就都得按照這個方法來解釋漢字。
這種學術權威非常招人討厭，蘇東坡就不服，有一天質問王安石：「丞相，我問你，牛長得壯實，鹿跑得快，那為啥『』（就是奔的異體字）是表示速度快，而『』（粗的異體字）是表示粗壯呢？」（另一個版本，這話是劉問的，劉是《資治通鑒》的副總編輯，一看就知道是司馬光的人。）結果，把王安石問了個張口結舌。
蘇東坡接著問：「你說『坡』是啥意思？」王安石答：「『坡』就是土的皮。」蘇東坡大笑：「那『滑』就是水的骨頭了？」
這有點像現在的人在網上吵架。明面看，是學術爭論，背地裡，是兩派官員的政治鬥爭。得罪王安石有啥好果子吃啊？沒多久，蘇東坡就被貶官了。
蘇東坡沒想到的是，到了百十年後的南宋，他自己成了學術權威了。陸游就寫過，北宋的時候，社會上風靡的是《文選》（南朝蕭統組織編纂的前人優秀詩文選），那時候說什麼，都得用《文選》裡的詞兒。草一定得叫「王孫」，梅花一定得叫「驛使」，月亮得稱作「望舒」，山水必須是「清暉」。要不這麼說，就吃不開。所以有個順口溜，叫「《文選》爛，秀才半」，意思是《文選》念熟了，秀才就算考上一半了。
可誰知道風水輪流轉，到了南宋，崇尚的是蘇氏文體，一切文章體例、用語乃至口氣，都得按蘇軾、蘇轍他們的路數來。誰要不服，就做好一輩子懷才不遇的準備吧，順口溜也改了，叫「蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹」。這可是當年蘇東坡做夢都沒想到的事。
辯論之類，效果最好的是和當下的紅人辯，效果次之的是和前人辯——當然質疑的必須得是常識。比如陸游，就質疑了一個成語，「壽終正寢」。陸遊說，古代諸侯快死的時候，一定要抬到大廳去，死也得死在大廳上，不能死在臥室裡，為啥呢？因為臥室裡有女人，死在那兒容易導致女人干政、誤國。大廳，也叫路寢，所以正確的說法應該叫「壽終路寢」。可很多人包括黃庭堅都認為大廳叫「正寢」，臥室叫「小寢」，這不就成了筆糊塗賬了嗎？
這種辯論體現了陸游咬文嚼字的較真精神。可是，他較真得似乎過分了。《公羊傳·莊公三十二年》說了，「路寢者何？正寢也」。一個意思啊。
辯論牽扯精力，不僅辯的人費神，圍觀的也費神。但不管怎麼說，有辯論還是好的，最可怕的是不由分說連辯論的機會都不給，那就慘了。
這個倒霉鬼叫張鈞，是金熙宗的手下。有一年，雷雨大作，宮殿被震壞，金熙宗迷信啊，要搞點祭拜上天的儀式，還要大赦天下，就讓張鈞來起草詔書。
張鈞是漢人，按照漢人皇帝詔書的習慣，在文章裡寫了謙虛的話，比如「顧茲寡昧」「眇予小子」之類的，這是很正常的語言。可是金朝人不懂啊，有個叫蕭肄的，是個諂臣，跑到皇帝那兒告狀：「張鈞這是罵你呢，寡是孤獨無親，昧是不懂人事，眇是瞎子，小子是小孩兒——這是利用詔書罵皇帝啊。」金熙宗一聽就火兒了，把張鈞叫來，也不容人家解釋，一劍扎到張鈞嘴裡，最後把他剁了肉醬。這叫什麼事兒啊。
喜歡辯論的人都有一個特點，就是自信心強。特別是網上有些辯論欲特別強的人，也不知道哪兒來的自信心，就覺得自己對。這種人古代也有。
《雪濤小說》裡就講過——有位從南方來的，見著生薑，一口咬定這東西是樹上長的。有人說不對，這是土裡長的，他急了，非要拿自己的驢和人賭。連問了十個人，都說薑是土裡的，這哥們兒還嘴硬呢：「驢我不要了，但姜肯定是樹上結的。」
另外一位北方人，也這毛病。他到南方吃菱角，連殼放嘴裡嚼，有人說：「菱角殼不能吃。」他馬上辯上了：「這我能不知道嗎？可是菱角殼吃了敗火啊。」又有人問：「北方有菱角嗎？」他立刻回答：「怎麼沒有？山前山後到處都是。」
還有一種喜歡辯論的人，略微強點，讀過一點書，就出去跟人噴——這位是明朝人，名字叫韋政，外號韋大夫，見誰跟誰辯，用的都是古代的君臣故事，可故事說完，前因後果也講不出來了。有人就擠對他：「你看的書，是《脂麻通鑒》吧？」
脂麻就是芝麻，那時候江南流行脂麻點茶，所以就有人買小包芝麻。賣芝麻的呢，經常撕了舊書當包裝紙——比較多的就是《資治通鑒》了，就有人看了一頁包裝紙，然後假裝學問人出去侃大山了，前後文是什麼，一點不知道。要是真遇到行家，就老實承認：「我是看的脂麻包裝紙。再多我也不知道了。」所以，這種人讀的書，就被戲稱為《脂麻通鑒》了。
可畢竟是讀了啊，功夫有限還是下了點。哪兒像現在有些網上的大噴子，啥都不懂就直接質疑了，憑的僅僅是「邏輯」，而且是說不通的邏輯。有時候真懷疑他們的辯論不是為了分出是非，他們迷戀的是辯論本身，那就太招人煩了。