冬至
十一月冬至１。京師最重此節，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。
〔註釋〕
１冬至：二十四節氣之一。古代習俗非常看重這個節氣，認為它的重要性僅次於過年。陳元靚《歲時廣記》卷三十八引《歲時雜記》云：「冬至既號亞歲，俗人遂以冬至前之夜為冬除，大率多仿歲除故事而差略焉。」
〔譯文〕
十一月份冬至。京城裡的人們最看重這個節氣，即使是最貧窮的人，一年當中，即使是用家中所有的積累，甚至是借貸，到這一天也一定要添換新衣，置辦飲食，祭祀先祖。冬至這一天，官府要開放關撲這一禁令，人們熱情地往來慶賀，如同過年一樣。
大禮預教車象
遇大禮１年，預於兩月前教車象。自宣德門至南薰門外，往來一遭，車五乘，以代五輅２。輕重每車上置旗二口，鼓一面，駕以四馬。挾車衛士，皆紫衫帽子。車前數人擊鞭。像七頭，前列朱旗數十面，銅鑼鼙鼓十數面。先擊鑼二下，鼓急應三下。執旗人紫衫、帽子。每一象則一人裹交腳帕頭紫衫人跨其頸，手執短柄銅钁，尖其刃，像有不馴，擊之。像至宣德樓前，團轉行步數遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏。諸戚里、宗室、貴族之家，勾呼就私第觀看，贈之銀彩無虛日。御街遊人嬉集，觀者如織。賣撲３土木粉捏小象兒，並紙畫，看人攜歸，以為獻遺。
〔註釋〕
１大禮年：大禮即盛大的禮儀，一般是指皇宮有大婚、添子、新改年號等較大喜事的年份。這裡是指在有大禮的年份中舉行大禮的慶賀活動。２五輅：古代帝王使用的五種車子。《資治通鑒》卷一三七南齊永明九年(491年)五月記云：「魏初選五輅。」後有注云：「五輅，玉、金、象、革、木也。」又捲一七四南朝陳太建十二年(580年)二月記云：「又以五輅載婦人，自帥左右步從。」後注云：「五輅，謂首輅、夏篆、夏縵、墨車、輚車也。」３賣撲：買賣及關撲。關撲，見卷六「正月」一節注１。
〔譯文〕
遇到有大禮之年，預先在兩個月之前就要開始準備好車輛和馴象。從宣德門到南薰門外，每天往來一趟，用車五輛，用來代替五輅的儀規。每輛輕車和重車上都設有兩面旗和一面鼓，用四匹馬駕車。護車的衛士，全都是身穿紫衫，頭戴帽子。車前面有數人擊鞭，趕著七頭大象。像的前面排列著幾十面紅旗，銅鑼和鼙鼓十幾個。行進時，先敲鑼兩下，鼙鼓立即回應三下。舉旗的人全都身著紫衫，頭戴帽子。每一頭象則由一名頭裹交腳帕頭、身穿紫衫的人騎在背上，手裡拿一短柄的銅橛子，橛子的刃很尖利，像若有不聽話的行為，就用橛子打它。大象行進到宣德樓前面，繞著原地行走幾圈後排成行列，之後再讓大象面朝北行拜禮，大象也能唱喏。朝中那些皇親國戚、宗室親王及達官顯貴人家，就互相招呼著到府中觀看，並贈送銀兩彩帛，每天連續不斷。御街上的遊人聚集玩樂，觀看車象的人絡繹不絕。街上關撲生意都出售各種泥塑的、木雕的、面捏的小象兒，以及紙畫的象，遊人就買上一些帶回作為小禮物贈送給他人。
車駕宿大慶殿
冬至前三日，駕宿大慶殿１。殿庭廣闊，可容數萬人。盡列法駕２、儀仗於庭，不能周遍。有兩樓對峙，謂之「鐘鼓樓」。上有太史局生測驗刻漏３。每時刻４作雞唱，鳴鼓一下，則一服綠者執牙牌而奏之，每刻曰「某時幾棒鼓」，一時則曰「某時正」。宰執百官皆服法服５，其頭冠各有品從。宰執親王加貂蟬籠巾九梁６，從官七梁，余六梁至二梁有差。台諫增廌角７也。所謂「梁」者，謂冠前額樑上排金銅葉也。皆絳袍皂緣，方心曲領，中單環珮，雲頭履鞋。隨官品執笏。余執事人，皆介幘８緋袍，亦有等差。惟門９御史台加方心曲領爾。入殿祗應人給黃方號。余黃長號、緋方長號，各有所至去處。儀仗車輅，謂信幡、龍旗、相風烏十、指南車、木輅、象輅、革輅、金輅、玉輅之類。自有《三禮圖》可見，更不縷縷。排列殿門外，及御街遠近禁衛，全裝鐵騎，數萬圍繞大內。是夜內殿儀衛之外，又有裹錦緣小帽、錦絡縫寬衫兵士，各執銀裹頭墨漆杖子，謂之「喝探兵士」。十餘人作一隊，聚首而立，凡數十隊。各一名喝曰：「是與不是？」眾曰：「是。」又曰：「是甚人？」眾曰：「殿前都指揮使高俅。」更互喝叫不停。或叫雞叫。又置警場於宣德門外，謂之「武嚴兵士」。畫鼓二百面，角稱之。其角皆以彩帛如小旗腳裝結其上，兵士皆小帽，黃繡抹額，黃繡寬衫，青窄襯衫。日晡時、三更時，各奏嚴也。每奏先鳴角，角罷，一軍校執一長軟籐條，上系朱拂子，擂鼓者觀拂子，隨其高低，以鼓聲應其高下也。
〔註釋〕
１大慶殿：皇宮中的正殿。見卷之六「元旦朝會」一節注１。２法駕：皇帝車駕的一種。《史記·呂後紀》：「乃奉天子法駕，迎代王於邸。」「集解」引蔡邕語云：「天子有大駕、小駕、法駕。法駕上所乘，曰金根車，駕六馬。」３刻漏：古代計時的器具。用銅製作大壺，壺底穿孔，壺中儲水並豎一支刻有度數的箭形浮標。壺中的水從底孔漏出而逐漸減少，箭上的刻度就依次顯露，這樣就可以知道時辰。皇宮中設置刻漏，有太史局的專職人員觀測記錄並報時。４時刻：古代的計時單位。一天當中有十二時，分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。而一天當中有一百刻。按照節令，一年中不同的季節晝夜的刻數不同。冬至日晝四十五刻，夜五十五刻；夏至日晝六十五刻，夜三十五刻；春分與秋分日晝五十五刻半，夜四十四刻半。這樣的規定沿用到清代，清初即開始使用西方傳來的時鐘，以一天為二十四小時，每小時為四刻，即十五分鐘為一刻，直到現在。至於開始使用時鐘的年代，未見有詳細的考證。今知明清之際朱素臣所撰傳奇《未央天》中，第十八出「法場」寫一位市民百姓上場時說：「我家書房裡，掛著個自鳴鐘，直報到午牌時分了。」這個作品大約寫作於清初，可知這時普通民眾家庭中已有了自鳴鐘這樣的先進報時工具了。５法服：古代禮法規定的官員不同等級的標準服。《孝經·卿大夫》云：「非先王之法服不敢服。」注云：「先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守禮法，不敢僭上逼下。」６貂蟬籠巾九梁：「貂蟬」，古代王公官冠上的飾物，始於漢代。《後漢書·輿服志》云：「武冠，一曰式弁大冠，諸武官冠之。侍中、中常侍加黃金鐺，附蟬為文，貂尾為飾，謂之『趙惠文冠』。」此冠在唐宋時皆通行，因此也常用「貂蟬」一詞稱謂達官顯貴。「籠巾」，即貂蟬冠在北宋時的名稱。《宋史·輿服志四》云：「貂蟬冠一名籠巾，織籐漆之，形正方，如平巾幘。飾以銀，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右為三小蟬，銜玉鼻，左插貂尾。三肥、親王侍祠大朝會，則加於進賢冠而服之。」「九梁」，北宋時王公大臣的官冠上又加梁來表示官階品級，從二梁到九梁不等。參見卷之六「元旦朝會」一節注２。７廌(zhi)角：「廌」即「豸』的本字。「豸」即「獬豸，豸角」，代指豸冠，又稱獬豸冠，古代朝廷執法的大臣頭戴此冠。《後漢書·輿服志》云：「法冠，一曰柱後……或謂獬豸冠。獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。」８介幘：一種長耳的裹發巾，流行於漢魏，後來稱為進賢冠。這裡用「介幘」一詞是沿用古代的說法。９門：即內宮官名，唐時稱門使。高承《事物紀原》卷六云：「《唐會要》：昭宗天祐元年四月敕有門使。《五代會要》：梁諸使亦有東西二上門使，疑亦唐官也。」十相風烏：原本作「相風鳥」，實應作「烏」。相風烏是古代宮廷中皇帝乘坐的一種車，車上裝有長竿，竿上有烏鴉形狀的風向儀。《宋史·輿服志一》記云：「相風烏輿上載長竿，竿杪刻木為烏，垂鵝毛筒紅綬帶，下承以小盤，周緋裙繡烏形。」木輅、象輅、革輅、金輅、玉輅：合為五輅，見上節「大禮預教車象」注２。《三禮圖》：書名，原為東漢鄭玄、晉阮諶、唐張鎰等人所撰，皆名為《三禮圖》，一共六種，都已失傳。現存世的有北宋初大常博士聶崇義所撰作的《三禮圖》二十卷，這是聶氏在五代後周時奉詔參照前朝的幾種《三禮圖》重新編寫的，北宋時沈括《夢溪筆談》和歐陽修《集古錄》等書都認為它多與「三禮」的註解不合。《文獻通考》卷一八一「經籍考八」云：「《三禮圖》二十卷。晁氏回：聶崇義周世宗時被旨纂集，以鄭康成、阮諶等六家圖刊定，皇朝建隆二年奏之。賜紫綬犀帶，獎其志學。竇儀為之序。」日哺(bū)：即申時，相當於現在的下午3點到5點。
〔譯文〕
冬至前三天，皇上住宿在大慶殿。殿堂非常寬敞，可以容納幾萬人。即使將車駕和各種儀仗都擺放在大廳中，也不能將廳堂裝滿。殿外有東西兩樓相對峙，叫做「鐘鼓樓」。樓上有太史局的官員觀察、記錄刻漏。每一時、每一刻都要如同雞鳴一般擊一下鼓，這時就有一位身著綠色衣服的人手執象牙牌進行奏報，每到一刻，則要說「某時幾棒鼓」，若是整時就奏報說「某時正」。宰相及百官，皆身穿官服，而他們戴的帽子則表示了他們各自的官位級別。宰相和親王戴貂蟬冠加九梁，從官為七梁，其餘各官從六梁到二梁不等，台諫官就要戴獬豸冠了。所謂的「梁」，是指帽子前額橫樑上排列著的金或銅的葉片。朝官皆身著絳色官袍並鑲有黑邊，官袍為圓領、胸前有方形圖案，腰間繫有玉珮，腳上穿的是雲頭朝靴。官員們根據各自官位的級別的不同而手執不同的朝笏。其餘當差的人，都是裹著頭巾，身穿紅袍，也有等級的差別。只有內官門使和御史台的官員，才能穿圓領、胸前有方形圖案的朝服。進入殿內當值的人員，每人發給一個黃色方形的號牌，其餘在殿外當值的人員都發給黃色長條號牌或紅色長方形號牌，牌上標明各自應去的位置。皇上的儀仗和車駕，包括有信幡、龍旗、相風烏、指南車、木輅、象輅、革輅、金輅、玉輅等，這些在《三禮圖》一書中都可以瞭解到，這裡不再一一詳述了。排列在大慶殿門外及御街上遠近各處的禁軍兵士全都裝束整齊，戰馬達數萬，圍繞著皇宮周圍。此夜，殿內除衛隊之外，還有頭戴錦邊小帽、身穿錦絡縫寬衫的兵士，每人手執一根銀裹頭黑漆的木棍，這叫做「喝探兵士」。十幾個人作為一隊，聚集站在一起，共有幾十隊。每隊有一名隊長喝道：「是與不是？」眾兵士皆答：「是。」又問：「是什麼人？」眾兵士又答：「殿前都指揮使高俅。」這樣互答似的喊叫不停。或者模仿雞叫聲。又有在宣德門外佈置警戒地段，其中的士衛叫做「武嚴兵士」。門外有畫鼓二百面，都配有號角。這些號角都是用彩帛製作如小角旗樣式的裝飾物繫在上面的，兵士都是頭戴小帽，黃繡巾裹頭，身穿黃繡寬衫，裡穿青窄襯衫。申時和三更時，分別奏樂戒鼓。每次奏樂前先鳴號角，號角響罷，一名軍校手執一根長而彈軟的籐條，上面繫著一團紅纓子，擊鼓者望著拂塵，隨著拂塵的高或低，用鼓聲的高低頓挫進行呼應。
駕行儀衛
次日五更，攝大宗伯１執牌奏「中嚴外辦」２。鐵騎前導番袞３，自三更時，相續而行。像七頭，各以文錦被其身，金蓮花座安其背，金轡籠絡其腦，錦衣人跨其頸，次第高旗大扇，畫戟長矛，五色介冑。跨馬之士，或小帽錦繡抹額者，或黑漆圓頂帕頭者，或以皮如兜鍪４者，或漆皮如戽斗５而籠巾者，或衣紅黃罨畫６錦繡之服者，或衣純青純皂以至鞋褲皆青黑者，或裹交腳帕頭者，或以錦為繩如蛇而繞系其身者，或數十人唱引持大旗而過者，或執大斧者，胯劍７者，執銳牌者，持鐙棒者，或持竿上懸豹尾者，或持短杵者。其矛戟皆綴五色結帶銅鐸，其旗扇皆畫以龍、或虎、或雲彩、或山河。又有旗高五丈，謂之「次黃龍」。駕詣太廟青城８，並先到立齋宮９前，叉竿捨索旗坐十，約百餘人，或有交腳帕頭、胯劍、足靴如四直使者千百數，不可名狀。余諸司祗應人，皆錦襖。諸班直、親從、親事官，皆帽子、結帶、紅錦，或紅羅上紫團答戲獅子、短後打甲背子，執御從物。御龍直皆真珠結絡短頂頭巾、紫上雜色小花繡衫、金束帶、看帶、絲鞋。天武官皆頂朱漆金裝笠子、紅上團花背子。三衙並帶御器械官，皆小帽、背子或紫繡戰袍，跨馬前導。千乘萬騎，出宣德門，由景靈宮太廟。
〔註釋〕
１大宗伯：即禮部尚書。《周禮·春官》有「大宗伯」，掌邦國祭事典禮。其職權即同後來各朝的禮部之職，大宗伯即是禮部尚書。少宗伯即是禮部侍郎。２中嚴外辦：皇帝離開皇宮外出活動時的一種禮儀規制，北宋時成為朝廷事務中所用的套語。意思是宮中要嚴加防護，並要隨聖駕外出辦事。３番袞：詞義不詳，疑有誤字，或即是「番裹」。吳自牧《夢粱錄》卷五「駕詣景靈宮儀仗」一節云「護衛角騎自四更時接續番裡導行」，「裡」為繁體的「裹」字，疑即是「裹」字。４兜鍪：古代武士的頭盔，也叫「兜鞪」、「兜鉾」、「兜牟」。５戽斗：古代汲水灌田的工具，即水車上的水鬥。這裡是說武士的一種帽子形狀像水鬥。６罨畫：雜色的彩畫，也常用來指衣服的色彩特徵。《唐會要》卷三十一「內外官章服·雜錄」記云：「其女人不得服黃紫為裙及銀泥罨畫錦繡等。」這裡是指禁軍士兵服裝的雜色。７胯劍：「胯」指大腿部位，胯劍意為將劍懸在胯處，即帶劍或佩劍。８青城：北宋時皇帝祭祀天地時的齋宮所在地。有兩處：一在南薰門外，為祭天齋宮，又稱南青城。二在封丘門外，為祭地齋宮，又稱北青城。９齋宮：封建時代皇帝祭祀天地時的臨時住所，要在這裡進行齋戒，故稱齋宮。《國語·周語上》云：「王即齋宮。」可知春秋時已有齋宮的設置。至北宋時仍沿襲古制，京城裡建有齋宮兩處，其地名為青城。直到清代，在北京的天壇和地壇中都建有齋宮。十叉竿捨索旗坐：意思是把所持的長槍、長竿原地架起來，把所帶的繩索、旗幟等物放在地上，坐下來休息。四直使者：「四直」，即禁衛軍的編制內殿直、散直、御龍左直、御龍右直之類。「使者」，即被派出執行公務的人。參見卷之四「軍頭司」一節。天武官：禁衛軍的軍官名稱。見卷之四「軍頭司」一節。三衙並帶御器械官：皇帝的近身侍衛和三衙的護衛。馬端臨《文獻通考》卷五十八「職官考十二」記云：「宋初嘗選三班以上武干親信者，佩橐鞬御劍，或以內臣為之。初是職止名御帶，鹹平元年，改為御帶器械。」這裡「帶御器械官」應即是「御帶器械」官。「三衙」，即樞密院、中書省、門下省，見卷之六「十四日車駕幸五嶽觀」一節注６。由景靈宮太廟：疑「宮」後脫一「詣」字，應是「由景靈宮詣太廟」。
〔譯文〕
第二天五更時，現任禮部尚書手執笏牌上奏「中嚴外辦」，禁軍的鐵騎為前導開路，從三更時就相繼出發了。另有七頭大象，各用帶花紋的錦緞搭在背上，之後將金蓮花的座位安放在它們的背上，頭上戴上有金飾的轡頭，身穿錦衣的馴象師騎在象的脖子上。跟在後面的依次是高舉的大旗和碩大的扇子、畫戟、長矛等，身穿五色盔甲的武士。騎馬的武士，有頭戴小帽身穿錦繡並有絲巾纏頭的，有戴黑漆圓頂帕頭的，有戴著皮革頭盔的，有戴著漆皮如犀角酒杯形狀的武官帽的，有穿著紅、黃等雜色錦繡的服裝的，有穿著純青純黑甚至鞋和褲子都是青黑顏色服裝的，有頭裹交腳帕頭的，有用錦繩像蛇那樣纏繞在身上的，有幾十個人一起喊叫著舉著大旗而過的，有手執大斧的，有腰間帶劍的，有拿著尖牌的，有拿著馬鐙和棍棒的，有手持長竿上面掛著豹尾的，還有手拿著短棒槌。那些長矛、大戟上都繫著五彩結帶的銅鈴鐺，那些大旗和扇上面都畫著龍、虎、雲彩或山河等圖案。又有一面大旗高約五丈，這叫做「次黃龍」。在皇上的聖駕前往太廟青城前，這些禁軍兵士們都先期到達，百餘人將叉竿、含索旗座立起。還有那些頭戴交腳帕頭、腰間帶劍，腳蹬靴子像「四直」武士那樣的人數以萬計，容貌難以用語言形容。其餘各官署的當差人員，都身穿錦襖。禁軍各班直，皇帝的親從、親隨官，都戴著帽子、結帶、身穿紅色錦袍，有的紅袍上繡有紫團答戲獅子，或者是後襟較短的打甲背子，隨身帶著應用之物。御龍直的衛士們都是頭戴珍珠結絡的短頂頭巾、身穿紫底上有雜色小花的繡衫、腰間束金色束帶及條帶、腳下蹬絲面布鞋。天武官都是頭戴紅漆鑲金的氈笠、身穿紅底上有團花的背子。三衙及帶御器械官都是頭戴小帽、身穿背子或紫色繡花戰袍，騎馬做前導。千乘萬騎從宣德門出發，經景靈宮前往太廟。
駕宿太廟奉神主出室
駕乘玉輅１，冠服如圖畫間星官２之服，頭冠皆北珠裝結，頂通天冠，又謂之卷雲冠，服絳袍，執元圭３，其玉輅頂皆鏤金大蓮葉攢簇，四柱欄檻縷玉盤花龍鳳，駕以四馬，後出旗。常輅上御座，惟近侍二人，一從官傍立，謂之「執綏」，以備顧問。挾輅衛士，皆裹黑漆團頂無腳帕頭，著黃生色寬衫，青窄襯衫，青褲，系以錦繩。輅後四人，擎行馬４。前有朝服二人，執笏面輅倒行。是夜宿太廟，喝探警嚴如宿殿儀。至三更，車駕行事，執事皆宗室。宮架樂作，主上在殿上東南隅西面立，有一朱漆金字牌曰「皇帝位」。然後奉神主出室，亦奏「中嚴外辦」５。逐室行禮畢，甲馬、儀仗、車輅、番袞６出南薰門。
〔註釋〕
１玉輅：皇帝的車駕「五輅」之一。參見本卷「大禮預教車象」一節注２。唐朝曾造玉輅，傳至後世，北宋時又曾重新製造，但不如唐朝原造玉輅堅固。沈括《夢溪筆談》卷十九云：「大駕玉輅唐高宗時造，至今進御。自唐至今凡三至太山登封，其他巡幸莫記其數，至今完壯。乘之安若山嶽，以措杯水其上而不搖。慶歷中，嘗別造玉輅，極天下良工為之，乘之搖不安，竟廢不用。元豐中復造一輅，尤極工巧，未經進御，方陳於大庭，車屋適壞，遂壓而碎。只用唐輅。其穩利堅久，歷世不能窺其法。」這裡記述的徽宗所乘的玉輅，當是後來又重新製造的。２星官：即星神。宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一「論婦人形相」云：「歷現古名士畫金童玉女及神仙星官，中有婦人形象者，貌雖端嚴，神必清古。」３元圭：即玄圭，用黑色的玉製成，古代帝王舉行典禮的時候所用的一種玉器。《尚書·禹貢》云：「禹賜玄圭，告厥成功。」後世帝王沿襲古法亦用玄玉。４行馬：用交叉木條製成、阻攔行人通行的木柵，古稱梐枑。《周禮·天官·掌捨》云：「設梐枑再重。」後有東漢鄭玄注云：「梐枑，謂行馬。」行馬常用來設置在宮殿或官府衙門前，作為隔離的路障，這裡是由人用手舉著，隔離行人和車駕。參見卷之一「大內」一節注４。５中嚴外辦：見前節「駕行儀衛」注２。６番袞：見前節「駕行儀衛」注３。
〔譯文〕
皇上乘坐玉輅，所戴皇冠和御服如圖畫中星官的服飾。皇冠都用北方產的珍珠鑲嵌裝飾，頂上通天冠，又叫做「卷雲冠」，身穿紅色龍袍，手執玄圭。所乘玉輅的頂上都為鏤金的大蓮葉叢聚在一起，玉輅的四柱及欄檻上都裝飾有玉雕的盤花龍鳳作為裝飾。玉輅由四匹馬駕馭，車後緊隨畫有日月、蛟龍的旗隊。玉輅上設有御座，只有兩名近侍服侍皇上，另外還有一名侍從官站立在一旁，稱為「執綏」，以備皇上的隨時呼喚。護送的衛士，都是頭戴黑漆團頂無腳帕頭，身穿黃色寬衫，內穿青色窄襯衫，下身是青色褲子，腰繫錦繩。玉輅後邊隨行四人，舉著阻攔人馬通行的行馬。玉輅前面，有身穿朝服的兩個人，手執笏板面朝著玉輅倒退行走。這天夜晚，皇帝住在太廟，喝探、警戒與聖駕宿大慶殿的規矩一樣。到三更時分，皇上開始舉行祭祀儀式，陪同的官員都是皇室宗親。皇宮樂隊開始奏樂，皇上在太廟正殿的東南角面向西站立，有一個紅漆金字的牌子上寫著「皇帝位」。然後奉請先皇神靈走出正殿，禮儀官奏報中庭戒嚴、廟外禁衛。皇上逐一對各先皇的神位進行拜禮，禮畢之後，甲馬、儀仗、車輅及一行人等由南薰門出發。
駕詣青城齋宮
駕御玉輅，詣青城齋宮１。所謂「青城」，舊來止以青布幕為之，畫砌甃之文，旋結城闕殿宇。宣、政間悉用土木蓋造矣。鐵騎圍齋宮外，諸軍有紫巾緋衣素隊約千餘，羅布郊野。每隊軍樂一火２。行宮巡檢部領甲馬來往巡邏，至夜嚴警喝探３如前。
〔註釋〕
１青城齋宮：見本卷「駕行儀衛」一節注８９。２一火：是古代的兵制單位，十人為火。《木蘭詩》云「出門見火伴，火伴皆驚忙」，所謂火伴即是在軍中時同火的戰友。３喝探：見本卷「車駕宿大慶殿」一節中關於「喝探兵士」的記述。
〔譯文〕
皇上乘坐玉輅，前往青城齋宮。所謂「青城」，本來只是用青色布製作的帷幕，在青色布上畫上磚砌條紋，並紮成城闕殿宇的形式。到了宣和、政和年間，全都改為用土木建造了。除鐵甲騎兵圍繞著齋宮進行警戒之外，禁軍各官署還帶著頭戴紫巾、身穿紅衣的軍士大約一千多人，分佈在近郊野外，每一隊禁軍還帶著軍樂隊十人。行宮巡檢部率領著鐵甲馬隊來往巡邏，到了夜晚，警衛戒嚴、喝探查詢的程序和前面的聖駕宿大慶殿、聖駕宿太廟的規矩一樣。
駕詣郊壇行禮
三更，駕詣郊壇行禮，有三重壝牆１。駕出青城，南行曲尺西去約一里許，乃壇也。入外壝東門，至第二壝裡，面南設一大幕次，謂之「大次」，更換祭服２，平天冠二十四旒３，青袞龍服，中單４，朱舄，純玉珮。二中貴扶侍，行至壇前，壇下又有一小幕殿，謂之「小次」，內有御座。壇高三層，七十二級。壇面方圓三丈許，有四踏道。正南曰午階，東曰卯階，西曰酉階，北曰子階。壇上設二黃褥，位北面南曰「昊天上帝」５；東南面曰「太祖皇帝」。惟兩矮案，上設禮料，有登歌６道士十餘人，列鐘磬二架，余歌色及琴瑟之類，三五執事人而已。壇前設宮架樂，前列編鐘、玉磬。其架有如常樂，方響７增其高大。編鐘形稍扁８，上下兩層掛之，架兩角綴以流蘇。玉磬狀如曲尺，系其曲尖處，亦架之，上下兩層掛之。次列數架大鼓，或三或五，用木穿貫，立於架座上。又有大鐘，曰景鐘，曰節鼓。有琴而長者，如箏而大者，截竹如簫管兩頭存節而橫吹者，有土燒成如圓彈而開竊者，如笙而大者，如簫而增其管者。有歌者，其聲清亮，非鄭、衛之比。宮架前立兩竿，樂工皆裹介幘９如籠巾，緋寬衫，勒帛。二舞者，頂紫色冠，上有一橫板，皂服，朱裙履。樂作，初則文舞，皆手執一紫囊，盛一笛管結帶。武舞，一手執短槊十，一手執小牌，比文舞加數人，擊銅饒響環，又擊如銅灶突者。又兩人共攜一銅甕就地擊者。舞者如擊刺，如乘雲，如分手，皆舞容矣。樂作，先擊柷，以木為之，如方壺，畫山水之狀，每奏樂，擊之，內外共九下，樂止則擊敔，如伏虎，脊上如鋸齒，一曲終，以破竹刮之。禮直官奏請駕登壇，前導官皆躬身側引至壇止，惟大禮使登之，先正北一位拜，跪酒，殿中監東向一拜，進爵盞；再拜，興；復詣正東一位，才登壇而宮架聲止，則壇上樂作，降壇則宮架樂復作。武舞上，復歸小次。亞獻、終獻，上亦如前儀。當時燕越王為亞終獻也。第二次登壇，樂作如初。跪酒畢，中書舍人讀冊，左右兩人舉冊而跪讀。降壇，復歸小次，亞終獻如前。再登壇，進玉爵盞，皇帝飲福矣。亞終獻畢，降壇，駕小次前立，則壇上禮料幣帛玉冊，由酉階而下。南壝門外，去壇百餘步，有燎爐，高丈許，諸物上台，一人點唱，入爐焚之。壇三層，回踏道之間，有十二龕，祭十二宮神。內壝外祭百星。執事與陪祠官皆面北立班。宮架樂罷，鼓吹未作，外內數十萬眾肅然，惟聞輕風環珮之聲，一讚者喝曰：「贊一拜!」皆拜。禮畢。
〔註釋〕
１壝(wěi)牆：圍在祭壇四周的矮土牆，也叫壝宮。《周禮·地官·封人》云：「掌詔王之社壝。」又《周禮·天官·掌捨》云：「為壇、壝宮、棘門。」周朝制度，天子祭祀時，白天吃飯休息，設帷宮；平地住宿，設壝宮；宿險地，設車宮；隨時地而不同。後世歷代帝王祭祀時沿用古法，祭壇四周也築矮牆為壝宮。２祭服：祭祀時所穿的禮服。《禮記·曲禮下》云：「無田祿者，不設祭器；有田祿者，先為祭服。」皇帝在祭祀時所穿的祭服與正規的朝服又有所不同。３旒：古代皇帝所戴冠冕前後懸垂的玉串，也稱冕旒。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》詩有「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」(見《全唐詩》卷一二八)之句。天子的冕為十二旒，這裡所記為二十四旒，是祭服的規制。４中單：祭服、朝服的裹衣。古稱中衣。自唐代以後，漸趨於簡易，變通其制，腰無縫，下不分幅，故稱中單。５昊天上帝：「昊」或「昊天」即是「天」。如《詩經·小雅·巷伯》云「投畀有昊」、《詩經·小雅·蓼莪》云「昊天罔極」等。「昊天上帝」即天帝。６登歌：本意為升堂奏歌，指古代舉行祭典及大朝會時樂師登堂而歌，而且其所奏的歌即名「登歌」。《周禮·春官·大師》云：「大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。」前人註解說：「登歌，歌者在堂也。」７方響：古樂器名。見本書卷之九「宰執親王宗室百官入內上壽」一節注十。８扁：原本作「褊」，應即是「扁」字。９介幘：見本卷「車駕宿大慶殿」一節注８。十槊：矛一類的兵器，同槊《釋名·釋兵》云：「矛長丈八尺曰槊，馬上所持，言其槊，槊便殺也。」這裡跳舞者所持的是短槊，只是形狀如槊的道具。灶突：即灶上的煙囪。這裡是說像煙囪形狀的銅製樂器。柷(zhu)：「柷」與「敔(yǔ)」俱是樂器名。樂開始時擊柷，樂終止時刷敔。柷與敔都是非常古老的樂器，《尚書·益稷》篇云：「下管鼗鼓，合止柷敔。」「柷敔」，也寫作「柷圉」。大禮使：天子祭祀時主持禮儀的朝廷大臣，有大禮使、儀仗使、頓遞使、禮儀使、鹵簿使，共五使。大禮使為最高最隆重的級別。宋費哀《梁浪漫志》卷一云：「本朝郊祀五使，沿唐及五代之制。大禮使用宰相，儀仗使用御史中丞，頓遞使又增橋道之名用京尹，禮儀使及鹵簿使則以學士及尚書為之。大中祥符中東封，五使皆命輔臣，以重非常之禮。」亞獻、終獻：古代祭祀，第一次奠爵為初獻，第二次奠爵為亞獻，第三次莫爵為終獻，合稱為三獻。《舊唐書·禮儀志三》云：「初獻亞終，合於一處。」燕越王：即宋神宗第十子燕王趙俁、第十二子越王趙偲。宋哲宗趙煦是宋神宗第六子，宋徽宗趙佶是宋神宗第十一子。飲福：飲下福酒。福酒即古代祭祀時祭余之酒。《宋書·禮志一》云：「太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。」回：疑是「四」字，因前文有「壇面方圓三丈許，有四踏道」。十二宮神：古代音律有十二宮調，分別對應於一年中的十二個月，其主管之神即十二宮神。高承《事物紀原》卷二引《宋朝會要》曰：「開寶新定和，所增大饗明堂記曰：『十二神輿，載十二月之神像。』」
〔譯文〕
三更時，皇上聖駕前往郊壇進行祭祀。祭壇四周有三重矮土牆。聖駕出了青城，向南行進再折向西去大約一里多路，就是祭壇了。從外圍牆的東門進入，到第二道矮土牆裡邊，面朝南設置一個大帷幕，叫做「大次」。皇上在大次裡更換祭服，頭上戴有二十四旒的平天冠，身穿青色袞龍朝服，外罩中衣，腳穿紅鞋，腰帶純玉珮。皇上由兩名太監攙扶著，行至祭壇前。祭壇下面又有一個幕殿，叫做「小次」，裡面設有皇帝御座。壇高三層，共有七十二級台階。祭壇頂端的平台方圓約三丈多，有四條台階可登壇：正南的叫午階，東邊的叫卯階，西邊的叫酉階，北邊的叫子階。祭壇上設置有兩方黃褥，位置在北面偏南的是「昊天上帝」的靈位，面向東南的是「太祖皇帝」的靈位。壇上設有兩個較矮的桌案，上面擺放著祭祀貢品。有登歌的道士十幾人，排列著鐘磬二架，其餘為歌色及琴、瑟樂器等。當值的侍衛不過三五人而已。祭壇前還設有宮廷樂架，前面排列的是編鐘和玉磐，懸掛編鐘和玉磬的架子和平常的樂架差不多，只是方響架子更加高大一些。編鐘的形狀稍扁，分上下兩層掛在架子上，架子的兩角綴著流蘇。玉磬的形狀就像曲尺，用繩子繫在它的拐角的尖上，也用樂架，分上下兩層掛著。其次還排列著幾架大鼓，或三面或五面為一組，用木條連接起來，安放在架座上。還有大鐘，名叫景鐘，又有大鼓名叫節鼓。還有像琴而比琴更長些的，像箏而比箏更大些的，還有用截斷的竹管像簫管似的但兩頭保存著竹節而橫吹的，還有用泥土燒成如圓球模樣而上面開孔的，還有像笙而比笙更大一些的，像簫而多加管的。有歌者正在歌唱，那歌聲清脆嘹亮，不是那種鄭、衛之音所能比的。宮廷樂架前豎著兩根高竿，樂工都是頭裹像官帽似的頭巾，身穿紅色寬衫，用帛束腰。兩名舞者，頭戴紫色冠，冠上面有一塊橫板，穿黑色上衣，紅色的裙子和鞋子。音樂奏響，開始時文舞者手拿一個紫色的布囊，囊中裝著一個有結帶的笛管。接著是武舞者一手拿著短槊，一手拿著小盾牌，比文舞又增加了幾個人，伴奏樂器是敲擊銅鐃和響環，然後又擊打一種形狀像是銅煙囪的樂器，又有兩個人共同帶一隻銅甕模樣的樂器就地敲擊。舞者的動作如用刀劍互相擊刺，如同乘雲欲仙，又如斷腸離別，這些都是舞蹈動作。音樂奏響，先擊柷，柷是用硬木製成的，像個四方形的壺，上面畫著山水圖案，每次奏樂時就敲擊它，內外共九下。樂曲終止時就擊敔，敔的形狀如一隻伏地的老虎，脊背如一條鋸齒，一曲終止時，演奏者用破開的竹片刮一下這鋸齒。主持祭祀的官員奏請聖駕登壇，前導官都躬著腰，側身在一旁引導皇上到祭壇跟前為止，只有大禮使一人隨皇上登上祭壇。皇上先向著正北邊的「昊天皇帝」的靈位拜祭，跪下敬酒，跟隨的殿中監面朝東下拜，給皇上遞送酒杯，皇上再拜一次，起立。再往東邊的「太祖皇帝」的靈位拜祭。皇上登上祭壇時，宮廷架樂的音樂聲停止，而祭壇上的音樂奏響，皇上走下祭壇時宮廷架樂又開始奏響。這時武舞表演上場，皇上回到小次中。亞獻和終獻時拜祭的程序也和初獻相同。當時燕王趙俁進行亞獻的拜祭，越王趙偲進行終獻的拜祭。皇上第二次登壇時，音樂的演奏和第一次相同。跪下敬酒之後，由中書舍人讀祭文，左右有兩人捧舉著祭文文本而由中書舍人跪著朗讀。皇上走下祭壇之後，又回到小次中，亞獻和終獻同前面的程序一樣。再次登壇，有官進奉玉杯，皇上飲下杯中福酒。亞獻與終獻禮畢之後走下祭壇，皇上到小次前站立，而祭壇上擺放的祭祀用品如冥幣、紙帛、玉冊等，從西邊的西階送下來。在南矮牆門外，距祭壇一百多步的地方，有一座燎爐，高約一丈左右，各種祭祀的物品送上高台，一個人依次拿起並高聲報告，放到燎爐裡面焚燒。祭壇三層四條台階之間，共有十二座神龕，用以祭祀十二宮神。在內矮牆之外祭祀的是眾星神。祭祀主管官員和陪同祭祀的官員們都面向北按部就班地站著。宮廷架樂奏罷，鼓吹樂還沒有響起的時候，祭壇內外參與祭祀大典的幾十萬人都肅然靜立，只聽見輕風吹動環珮叮噹作響之聲。一位掌禮官喊口令道：「贊一拜!」於是所有的人一齊下拜。祭祀大典到此結束。
郊畢駕回
駕自小次祭服還大次，惟近侍椽燭１二百餘條，列成圍子。至大次更服袞冕，登大安輦。輦如玉輅而大，無輪，四垂大帶。輦官服色亦如挾路者。才升輦，教坊在外矮士東門排列，鈞容直先奏樂，一甲士舞一曲破２訖，教坊進口號。樂作，諸軍隊伍鼓吹皆動，聲震天地。回青城，天色未曉，百官常服入賀，賜茶酒畢，而法駕、儀仗、鐵騎，鼓吹入南薰門。御路數十里之間，起居幕次，貴家看棚，華彩鱗砌，略無空閒去處。
〔註釋〕
１椽燭：如椽之燭，形容蠟燭的粗大。２曲破：唐宋時的樂舞曲名詞。大曲的第三段稱為「破」，單獨演奏這一段稱為「曲破」。《宋史·樂志十七·教坊隊舞》記云：「太宗洞曉音律，前後親制大小曲及因舊曲創新聲者。總三百九十。凡制大曲十八……曲破二十九。」參見本書卷之九「宰執親王宗室百官入內上壽」一節注。
〔譯文〕
皇上從小次身著祭服回到大次，只有近侍們手持椽燭二百多根，排列成儀仗隊形。至大次，更換為皇袍皇冠，然後登上大安輦。大安輦形如玉輅而更大一些，沒有車輪，四邊懸掛大帶。陪輦官穿的服裝，如同警戒夾道軍士的服裝。皇上登輦之後，教坊樂隊在外矮土牆的東門外排列等候，軍樂隊先奏樂。一名身穿盔甲的武士舞一段「曲破」之後，教坊司上前進獻頌詞。音樂奏響，禁軍隊伍中的樂隊一起吹奏，聲音震天動地。聖駕回到青城時，天還沒亮。百官身穿常服進殿中，道賀皇上此次祭祀順利完成，皇上賜百官茶酒。之後，皇上的法駕、儀仗以及禁軍的鐵騎、鼓樂隊等一行由南薰門入城。聖駕經行的幾十里御路當中，百官迎接皇上的幕帳、富貴之家搭起的看棚，花團錦簇，鱗次櫛比，真是沒有一點空閒的地方。
下赦
車駕登宣德樓１，樓前立大旗數口，內一口大者，與宣德樓齊，謂之「蓋天旗」。旗立御路中心不動。次一口稍小，隨駕立，謂之「次黃龍」。青城、太廟隨逐立之，俗亦呼為「蓋天旗」。亦設宮架樂作。須臾，擊柝之聲，旋立雞竿，約高十數丈，竿尖有一大木盤，上有金雞２，口銜紅幡子，書「皇帝萬歲」字。盤底有彩索四條垂下，有四紅巾者，爭先緣索而上，捷得金雞紅幡，則山呼謝恩訖。樓上以紅綿索通門下一綵樓，上有金鳳銜赦而下，至綵樓上，而通事舍人得赦宣讀。開封府大理寺排列罪人在樓前，罪人皆緋縫黃布衫，獄吏皆簪花鮮潔，聞鼓聲，疏枷放去，各山呼謝恩訖，樓下鈞容直樂作，雜劇舞旋，御龍直裝神鬼，斫真刀倬刀３。樓上百官賜茶酒，諸班直呈拽４馬隊，六軍歸營，至日晡時，禮畢。
〔註釋〕
１車駕登宣德樓：本節所記宣佈大赦的儀式，在北宋時是一種傳統的做法，皇帝親自登上宣德樓，以示皇恩。江休復《江鄰幾雜誌》云：「肆赦宣德門，登降用樂懸，又排仗盡如外朝之儀。」２金雞：古代舉行頒詔宣赦儀式，設置金雞於竿頭，以示吉辰。雞用黃金飾首，故稱金雞。這種儀式或認為始於北魏時。唐代封演《封氏聞見記》卷四「金雞」一則云：「按金雞，魏晉以前無聞焉。或雲始自後魏；亦云起自呂光。……(北齊)武成帝即位，大赦天下，其日設金雞。宋孝王不識其義，問於光祿大夫司馬膺之曰：『敕建金雞，其義何也？』答曰：『按《海中星占》，天雞星動，必當有赦。由是王以雞為候。』」李白《流夜郎贈辛判官》詩云：「我愁遠謫夜郎雲，何日金雞放赦回。」(《李太白詩》卷十一)《水滸傳》第七十二回「柴進簪花入禁苑，李逵元夜鬧東京」，寫宋江會見李師師所寫《念奴嬌》詞一首，中有句為「六六雁行連八九，只等金雞消息」，表達他等候朝廷招安的心情。明清之際朱素臣的傳奇作品《翡翠園》第十三出有唱詞云：「盼不到，躲不到，金雞銜赦。」可見在歷代文學作品中，金雞已成為皇帝進行大赦的典故。３倬刀：即掉刀。卷之五「京瓦伎藝」有「雜劇、掉刀、蠻牌」，可參照。４呈拽：即安排。見卷之六「元宵」一節注６。
〔譯文〕
皇上登上宣德樓，樓前豎立著好幾面大旗。其中有一面最大的旗，豎起後和宣德樓一樣高，叫做「蓋天旗」。大旗立在御路中心，風吹也不晃動。其次一面旗稍小一些，隨著皇上位置豎立在皇上身後，叫做「次黃龍」。青城、太廟那邊也隨著皇上所到之處而豎立旗幟，世俗也將它們叫做「蓋天旗」。同樣也設置有宮廷樂架。音樂奏起，不一會兒，又響起擊柝之聲，便立即豎立起雞竿，此竿高約十幾丈，竿的頂端有一個大木盤，上面有一隻金雞，金雞口裡銜著一條紅幡子，上面寫著「皇帝萬歲」四個大字。木盤底下垂下來四條綵帶，有四個頭裹紅巾的人沿著繩索爭先而上，最先登頂並得到上面的金雞和紅幡者，高呼萬歲並謝恩離去。宣德樓上用紅色布衫連接到樓門下的一座綵樓，樓上有一隻金鳳，口裡銜著皇上的赦詔並沿著繩索慢慢而下，降落至綵樓時，由通事舍人接過赦詔並高聲宣讀。開封府和大理寺將被赦免的犯人帶來排列在宣德樓前，犯人都身著有紅、黃色的布衫，獄吏們都頭戴簪花，衣著乾淨整潔，聽到鼓聲響起，就打開犯人所戴的木枷將犯人釋放。得赦的犯人一起高呼萬歲後謝恩離去。此時，宣德樓下的軍樂隊奏響音樂，演出雜劇歌舞，禁軍御龍直武士表演裝神鬼，並用真刀表演對打。皇上在宣德樓上賞賜百官茶酒，禁軍的各部署安置馬隊，六軍各自返回營地。至下午申時，宣赦儀式結束。
駕還擇日詣諸宮行謝
駕還內，擇日詣景靈東、西宮，行恭謝之禮三日。第三日畢，即游幸別宮觀或大臣私第。是月賣糍糕鶉兔方盛。
〔譯文〕
聖駕回到宮內，選擇吉日前往景靈東宮和景靈西宮，行恭謝之禮三天。到第三天禮畢之後，就前往遊玩巡幸其他的道觀或者大臣的私宅。此月京城內賣糍糕和鶉兔的生意十分興盛。
十二月
十二月，街市盡賣撒佛花、韭黃、生菜、蘭芽、勃荷１、胡桃、澤州餳。初八日，街巷中有僧尼三五人，作隊念佛，以銀銅沙羅或好盆器，坐一金、銅或木佛像，浸以香水，楊枝灑浴，排門教化２，諸大寺作浴佛會，並送七寶五味粥與門徒，謂之「臘八粥」。都人是日各家亦以果子雜料煮粥而食也。臘日，寺院送面油與門徒，卻入疏教化上元燈油錢。閭巷家家互相遺送。是月景龍門預賞元夕３於寶菉宮，一方燈火繁盛。二十四日交年４，都人至夜請僧道看經，備酒果送神，燒閤家替代錢紙，貼灶馬５於灶上。以酒糟塗抹灶門，謂之「醉司命」。夜於床底點燈，謂之「照虛耗」。此月雖無節序，而豪貴之家，遇雪即開筵，塑雪獅，裝雪燈雪□６，以會親舊。近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗７、桃板、桃符８，及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。賣干茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貧者三數人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼為「打夜胡」９，亦驅崇之道也。
〔註釋〕
１勃荷：即薄荷。２教化：僧人尼姑進行化緣並宣傳佛教教義感化世人。３預賞元夕：即元宵節賞月慶賀活動的一次預演，一般是在十二月二十一日舉行。王明清《揮麈後錄》卷四云：「徽宗室和七年十二月二十一日，就睿謨殿張燈，預賞元宵，由燕近臣。」４交年：宋時稱十二月二十四日為交年，意思是新年與舊年交替。後來又稱此日為小年。陳元靚《歲時廣記》卷三十九引《歲時雜記》云：「每歲十二月二十四日，新舊更易，皆焚紙幣，誦道經咒，以送故迎新，而為禳祈雲。」５灶馬：灶神的畫像，祭灶時把它貼在灶門之下，稱為灶馬。古代祭祀灶神為五祀之一，相傳灶神即是炎帝。《淮南子·泛論訓》云：「故炎帝於火而死為灶。」漢高誘注云：「炎帝神農，以火德王天下，死托祀於灶神。」６雪□：原刊本這裡脫一字。７鍾馗：古代傳說，唐明皇曾病瘧，夢見一大鬼捉小鬼啖之，此大鬼貌醜而穿戴破帽、藍袍、角帶、朝靴，自謂是終南進士，曾應舉不第而觸階死。明皇醒而病癒，詔吳道子畫鍾馗像。後世遂成為風俗，端午或過年時就畫鍾馗像貼於門首，用以驅除鬼魅。這裡所記即是鍾馗畫像。８桃板、桃符：古代過年時驅邪的畫符。相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。故舊俗在農曆大年初一用桃木板畫二神於其上，懸於門首，稱為桃符，其板稱為桃板。後來，桃符逐漸演變為春聯。王安石《元日》詩云：「千門萬戶曈曈日，總把新挑換舊符。」可見北宋時這種風俗普遍流行。９打夜胡：又稱為「打夜狐」或「打野胡」，古代風俗於臘月底舉行的驅鬼儺戲。楊彥齡《楊公筆錄》云：「唐敬宗善擊球，夜艾，自捕狐狸為樂，謂之打夜狐。故俗因謂歲暮驅儺為打夜狐。」又趙彥衛《雲麓漫鈔》卷九云：「世俗歲將除，鄉人相率為儺，俚語謂之打野胡。」
〔譯文〕
十二月，京城的街巷集市到處都是賣撒佛花、韭黃、生菜、蘭芽、薄荷、胡桃、澤州餳等物的。初八那天，街巷中有僧尼三五人一夥，結隊念佛，用銀製或銅製的沙羅或者是其他質地優良的盆式器皿，裡面安放一個坐姿的金、銅或木雕的佛像，浸泡在香水中，並用楊枝蘸著香水灑在佛像身上，如為佛像沐浴，挨家挨戶化緣。京城各大寺院都舉辦浴佛會，並且送七寶五味粥給信徒們，叫做「臘八粥」。京城裡的人們在這一天，各家也都用乾果、雜糧等煮粥吃。臘八這天，寺院還會送面、油給門徒，又寫成文告向民眾宣講教義並募化元宵節的燈油錢。街巷之間，各家各戶也互相饋送臘八粥等。這個月裡，景龍門外的寶菉宮提前點亮元宵節的燈火，供行人觀賞，此時這一帶燈火通明。二十四日是交年，京城裡的人們到夜晚要請僧人、道士誦經，準備酒品、水果等送神，燒一次閤家替代錢紙，將灶王爺的畫像貼在灶台上。又用酒糟塗抹在灶門上，這叫做「醉司命」。夜裡要在床底下點一盞小燈，這叫做「照虛耗」。此月雖然沒有什麼節日，但是達官顯貴之家，每逢下雪天便擺酒宴，堆雪獅子，掛起雪燈，以此會親朋故舊。臨近新年，集市上到處都有人印製並出售門神、鍾馗、桃板、桃符，以及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子等過年需要張貼的東西。還有賣干茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類的食品，以備除夕夜之用。自進入臘月，便有窮苦人三五人為一夥，裝扮成婦人、神鬼模樣，敲鑼打鼓，挨門乞討錢物，世俗稱之為「打夜胡」，也是驅鬼除邪的一種形式。
除夕
至除日，禁中呈大儺儀１，並用皇城親事官、諸班直戴假畫２，繡畫色衣，執金槍龍旗。教坊使孟景初３身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍。用鎮殿將軍二人，亦介冑，裝門神。教坊南河炭醜惡魁肥，裝判官。又裝鍾馗小妹、土地、灶神之類，共千餘人，自禁中驅崇，出南薰門外轉龍彎，謂之「埋祟」而罷。是夜禁中爆竹山呼，聲聞於外。士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之「守歲」。
凡大禮與禁中節次，但嘗見習按，又不知果為如何，不無脫略，或改而正之，則幸甚。孟元老識。
〔註釋〕
１大儺儀：「儺」是古代驅鬼逐疫的祭祀儀式。商、周時已有這種習俗。《論語·鄉黨》有「鄉人儺」一語，可知孔子時代此習已形成。《呂氏春秋·季冬紀》云：「命有司大儺旁磔。」後有前人注云：「大儺，逐盡陰氣為陽導也。今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之歲除，是也。」這裡寫禁中大儺儀，可知北宋時儺儀的習俗不僅存在於民間，而且宮廷中亦如此。２假面：即面具。古代儺舞必戴面具，春節時的儺戲也如此。陳元靚《歲時廣記》卷四十引《歲時雜記》云：「除日作面具，或作鬼神，或作兒女形，或施於門楣。驅儺者以蔽其面，或小兒以為戲。」３孟景初：參見卷之六「收燈都人出城探春」一節注３。又捲之九「宰執親王宗室百官入內上壽」一節「第五盞，御酒」一段中，有孟景初出場。
〔譯文〕
到除夕那天，宮中要舉行儺戲驅邪的儀式。並且由皇城親事官、禁軍各部武士等人戴著面具，身穿錦繡彩色衣服，手執金槍龍旗。教坊使孟景初身材魁梧高大，穿著一套全副鍍金銅製盔甲，打扮成將軍模樣。又有禁軍的鎮殿將軍兩名，也頂盔戴甲，裝扮成門神。教坊司的南河炭相貌醜惡、身材肥胖，裝扮成判官。又有人裝扮成鍾馗及其小妹、土地爺、灶君爺等神的模樣，共有一千多人，從宮中驅逐邪祟，又從南薰門出發到外面的轉龍彎，這叫做「埋祟」，這才結束了。此夜，宮中爆竹轟響與眾人的歡呼聲交織在一起，聲音之大響徹天空，在宮外都能聽到。一般士大夫以及普通百姓人家，除夕夜在火爐邊團團圍坐在一起，一直到天亮都不睡，這叫做「守歲」。
凡是重大的儀式與宮中一些活動的禮儀程序，只是曾經看見演練，卻不知道到底是怎麼一回事。這裡的記述難免有遺漏或省略，如果有人能夠指出或糾正其中不合適的地方，那就太慶幸了。