民俗
凡百所賣飲食之人，裝鮮淨盤合１器皿，車簷２動使，奇巧可愛。食味和羹，不敢草略。其賣藥賣卦，皆具冠帶。至於乞丐者，亦有規格。稍似懈怠，眾所不容。其士農工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背；質庫掌事，即著皂衫、角帶，不頂帽之類。街市行人，便認得是何色目。加之人情高誼，若見外方之人為都人凌欺，眾必救護之。或見軍鋪收領到鬥爭公事，橫身勸救，有陪酒食簷３官方救之者，亦無憚也。或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遣湯茶，指引買賣之類。更有提茶瓶４之人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。凡百吉凶之家，人皆盈門。其正酒店戶，見腳店三兩次打酒，便敢借與三五百兩銀器。以至貧下人家，就店呼酒，亦用銀器供送。有連夜飲者，次日取之。諸妓館只就店呼酒而已，銀器供送，亦復如是。其闊略大量，天下無之也。以其人煙浩穰，添十數萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒地，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數，不欲繁碎。
〔註釋〕
１合：今寫作「盒」。２３簷：「擔」的通假字。４提茶瓶：在茶坊提茶瓶為顧客提供茶水服務並且兼做傳遞消息等工作的人員。耐得翁《都城紀勝·茶坊》云：「提茶瓶，即是趁赴充茶酒人，尋常月旦望，每日與人傳語往還，或講集人情分子。」
〔譯文〕
京城中所有出售飲食的商販，都用乾淨的盤盒器皿盛裝食品，車或擔上的各種器具物件，都新奇精巧，非常可愛。對吃食以及湯汁飲料等，都不敢過於隨意。那些賣藥賣卦的人，各自都穿著一套整齊的冠帶。甚至是那些乞丐，也有自己的規矩。稍有懈怠，眾人都不能容許。那些士人、農民、工匠、商販等各行業人員，所著衣裝也都有各行業的特點，不能越出常規。比如香鋪裡的裹香人，就是戴帽子，圍披肩；質庫裡的掌事，就穿黑色長衫，扎系角帶，不戴帽子。街市上的行人，一看衣著打扮就能區分出他們的身份。而且京城裡的人很看重人情和友誼，如果看見外地人被京城裡的人欺負，眾人一定會出面幫助他。如果遇上被禁軍拘捕的事件，民眾也會挺身上前勸解或救助，甚至有陪著酒食請官方做主來進行解救的，也不怕麻煩。如有人從外地剛來到京城住，那鄰居就主動幫助他辦事，或者給他送去茶水，為他指點買賣物品的地方等。還有那些提茶瓶的人，每天在鄰里之間互相送茶，相互詢問有關的事情。大抵有遇到喜事或喪事的人家，鄰里人等都會湧到他家門前相幫。那些大酒店，遇到那些賣零酒的小店來店裡買過三兩次酒的，就很放心地把價值三五百兩銀子的銀質盛酒器皿借給他們。甚至是那些較為貧苦的人家向酒店要酒菜在家中待客飲酒，酒店也是無例外地用銀質的杯盤。對於那些連夜飲酒的人家，第二天才去把杯盤取回來。各家妓院的客人也只管向酒店索要酒菜就行了，飯店都會用銀質杯盤送上門。這種闊綽大度的經營方式，真是天下少有的。京城裡人煙稠密繁華，增加幾萬人不會覺得多，減十幾萬人也不覺得少。真是花陣酒池、香山藥海啊。另外，那些背街小巷裡，也有各種小飯館、歌廳之類，數以萬計，這裡就不一一介紹了。
京瓦伎藝
崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：張廷叟，孟子書１。主張小唱２，李師師３、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者嘌唱４弟子，張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團等。教坊減罷並溫習５，張翠蓋、張成，弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽６、奴稱心等。般雜劇杖頭傀儡７，任小三，每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。懸絲傀儡，張金線、李外寧８。藥發傀儡，張臻妙、溫奴哥、真個強、沒勃臍。小掉刀、筋骨上索雜手伎，渾身眼、李宗正、張哥。球杖踢弄，孫寬、孫十五、曾無黨、高恕、李孝詳。講史９，李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九。小說十，王顏喜、蓋中寶、劉名廣。散樂，張真奴。舞旋，楊望京。小兒相撲、雜劇、掉刀、蠻牌，董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒困駝、風僧哥、俎六姐。影戲，丁儀。瘦吉等，弄喬影戲。劉百禽，弄蟲蟻。孔三傳，耍秀才、諸宮調。毛詳、霍伯丑，商謎。吳八兒，合生。張山人，說諢話。劉喬、河北子、帛遂、胡牛兒、達眼五、重明喬、駱駝兒、李敦等，雜班。外入孫三神鬼，霍四究說「三分」，尹常賣「五代史」，文八娘叫果子。其餘不可勝數。不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。教坊鈞容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看。每遇內宴前一月，教坊內勾集弟子小兒，習隊舞，作樂，雜劇節次。
〔註釋〕
１孟子書：此三字的意思不明確，當代人們的理解也有歧義。或認為「孟子書」是講述孟子故事的評書；或者認為「孟子書」和「張廷叟」並列，是人名。造成歧義的關鍵在於以下的「主張」二字意義不詳。中華書局出版的鄧之誠注本把「主張」二字斷在上句，為「張廷叟孟子書主張」，意義也不明朗。如果把「主張」二字解釋為「張廷叟和孟子書二人的看法和觀點」，即以下對京城伎藝諸家的評議，也似乎不妥。因而疑此處有誤字或錯字。這裡，姑且把「孟子書」解釋為講述孟子故事的評書，「主張」二字暫且存疑。２小唱：在酒宴前唱小曲者，或者清唱，或者有一人用樂器伴奏。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「唱叫小唱，謂執板唱慢曲曲破。大率重起輕殺，故曰淺斟低唱。」３李師師：北宋徽宗時汴京名妓，曾得幸於徽宗，也曾和周邦彥等著名文士交好。宋代不少文人筆記都記載有李師師的軼事，小說《水滸傳》中也有關於她的描寫。張端義《貴耳集》卷下記宋徽宗幸李師師家時，適逢周邦彥也在那裡，見聖上駕到，李師師急忙讓周邦彥躲到床底下，周邦彥得以聽到徽宗和李師師歡會的情形。這一故事，有文人渲染的痕跡，未必完全屬實。《夢華錄》所記的李師師，即是曾得幸於徽宗的李師師。４誠其角者嘌(piāo)唱：「誠其角者」，意思費解。「誠其」二字疑是「都城」二字之誤。因本書卷之九「宰執親王宗室百官入內上壽」一節中，「第七盞，御酒」一段有「皆都城角者」一句，可參照。「嘌唱」，歌曲中曲折引長其聲的一種唱法。程大昌《演繁露》卷九云：「凡今世歌曲，比古鄭衛又為淫靡，近又即舊聲而加泛灩者，名曰嘌唱。」耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「嘌唱，謂上鼓面唱令曲小詞，驅駕虛聲，縱弄宮調，與叫果子、唱耍曲兒為一體。本只街市，今宅院往有之。」「嘌」字的本義為「急速」，《詩經·檜風·匪風》云「匪風飄兮，匪車嘌兮」，前人註解說：「嘌嘌，無節度也。」據此種種解釋，嘌唱大抵是指近乎淫靡的通俗唱法。５減罷並溫習：意義不明，疑是指教坊司裡的歌舞音樂藝人的身份。６周壽：或為崔上壽。本書卷之七「駕登寶津樓諸軍呈百戲」一節有「薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩」。兩處的周壽和崔上壽當是一個人，其名必有一訛。７般雜劇杖頭傀儡：「般雜劇」，即搬演雜劇。「般」即是「搬」的通假字。「傀儡」，即木偶戲，世俗或稱之為扁擔戲。根據其傀儡人物的製作和表演方式的不同，又可分為杖頭傀儡(用豎桿支起小舞台人在裡邊用手操縱傀儡表演)、懸絲傀儡(人在幕後用提線操縱傀儡表演)、藥發傀儡(有火藥引發的傀儡表演)、水傀儡(藝人在水中進行表演)、肉傀儡(用小孩扮作傀儡進行表演)等。這裡若把「般雜劇杖頭傀儡」連起來理解，似指搬演雜劇故事的杖頭傀儡表演。８李外寧：自此三字以下的斷句頗為繁難，今人的看法各有不同。或謂「李外寧」應和下文「藥發傀儡」相連，因為本書卷之六「元宵」一節有「李外寧藥發傀儡」一句。然而中華書局出版的鄧之誠注本認為，本書卷之七「池苑內縱人關撲遊戲」一節又有「李外寧水傀儡」一句，即是說李外寧的伎藝不止一種，藥發愧儡和水傀儡都可以表演。既然如此，他和張金線一起表演懸絲傀儡也是不錯的。這裡暫且按照鄧之誠的斷句方法處理，從李外寧起以下各句的讀法為伎藝在前、人名在後；而到「瘦吉等，弄喬影戲」以下時，讀法為人名在前、伎藝在後。９講史：演說歷史故事的評書。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。」十小說：主要演說當時世俗傳奇故事的評書。明郎瑛《七修類稿》卷二十二云：「小說起宋仁宗，蓋時太平盛久，國家閒暇，日欲進一奇怪之事以娛之。故小說得勝，頭回之後即雲話說趙宋某年。」而查宋人筆記，小說也演說歷史故事，但它和「講史」的區別在於，小說更主要是演說傳說和虛構的故事，而講史主要演說歷史上的真實故事。散(sǎn)樂：古代的舞樂名。原指周代民間樂舞，包括俳優歌舞雜奏等，因不在官樂之內，故稱為散樂。歷代都有散樂，宋代亦然。趙彥衛《雲麓漫鈔》卷十二云：「今人呼路歧人樂為散樂。」而路岐人是宋元時對民間藝人的稱呼，即不在官家樂隊的在野樂人，其所演奏的舞曲即是散樂。相撲：即古代所謂的角抵，當代稱摔跤，是我國歷史上一種傳統的體育項目。吳自牧《夢粱錄》卷二十「角抵」記云：「角抵，相撲之異名也，又謂之爭交。」影戲：古代的一種用燈光照物顯影而進行的戲曲表演，用手顯影稱為手影戲，用剪紙或皮革製作的人物顯影稱為皮影戲。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，後用彩色裝皮為之。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者與之醜貌，蓋亦寓褒貶於市俗之眼戲也。」弄蟲蟻：耍弄小動物進行表演的娛樂形式，如耍弄小鳥、鳥龜、蠅虎(蜘蛛)、蝦蟆等。這些小把戲在宋代比較流行，陶宗儀《輟耕錄》卷二十二記述有他在杭州看到的禽蟲表演。諸宮調：宋金元時期說唱藝術的一種。其形式是把同一個宮調中的許多曲子連成一套，再把若幹不同宮調的套曲連在一起演唱故事。表演時講唱相間，以唱為主，因用琵琶等樂器伴奏，故又被稱為「彈詞」。據王灼《碧雞漫志》等書記載，諸宮調的唱法是北宋末民間藝人孔三傳創造的。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「諸宮調本京師孔三傳編撰，傳奇、靈怪、八曲、說唱。」諸宮調對元雜劇曲牌聯套的體制有直接的影響。商謎：宋代京城裡說話人的伎藝名稱，大抵是用猜謎的形式聚集聽眾和看客。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「商謎，舊用鼓板吹《賀聖朝》，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。」吳自牧《夢粱錄》卷二十「小說講經史」一節亦云：「商謎者，先用鼓兒賀之，然後聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。」合生：宋代京城裡說話人的一個流派，大抵是藝人當場指物賦詩，也叫唱題目。其中內容滑稽又有諷勸意味的，叫做養合生。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「合生與起令、隨令相似，各佔一事。」周密《武林舊事》卷六「諸色伎藝人」寫作「合笙」。說諢話：即講笑話使人發笑。諢話就是使人發笑的話。宋陳鵠《耆舊續聞》卷三云：「元豐末東坡赴闕，道出南都……坡至都下，就宋氏借本看。宋氏諸子不肯出，謂東坡滑稽，萬一摘數語作諢話，天下傳為口實矣。」這裡的「說諢話」是北宋末年京城裡藝人表演的一種形式。雜班：即雜劇表演的散段。耐得翁《都城紀勝·瓦捨眾伎》云：「雜扮或名雜班，又名紐元子，又名技和，乃雜劇之散段。在京師時，村人罕得入城，遂撰此端，多是借裝為山東河北村人，以資笑。今之打和鼓、捻梢子、散耍皆是也。」叫果子：宋代京城中伎藝表演的一種，大抵是模仿市井中小販的叫賣聲，拖長聲音進行演唱並配有音樂，也叫吟叫。高承《事物紀原》卷九云：「市井初有叫果子之戲。其本蓋自至和、嘉祐之間，叫紫蘇丸洎樂工杜人經十叫子始也。京師凡賣一物，必有聲韻，其吟哦俱不同。故市人采其聲調，間以詞章，以為戲樂也。今盛行於世，又謂之吟叫也。」鈞容直：即軍樂。馬端臨《文獻通考》卷一四六「樂考十九」云：「鈞容直者，軍樂也。」又高承《事物紀原》卷二引《宋朝會要》云：「太平興國三年詔籍軍中之善樂者，命曰引龍直，每巡省游幸，則騎導車駕而奏樂。……淳化三年，改名鈞容直。」
〔譯文〕
宋徽宗崇寧、大觀以來，在京城各瓦肆裡著名的伎藝表演主要有：張廷叟的評書《孟子書》，講述孟子故事。能夠稱得上小唱名角的要數李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等。京城裡的嘌唱弟子以張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團等最為有名。教坊司的減罷及溫習等人中以張翠蓋、張成，以及其弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽(或為崔上壽)、奴稱心等較出名。任小三以杖頭傀儡表演而著名，他每天五更時即開始表演小雜劇，去得稍晚一點就看不上了。表演懸絲傀儡的有張金線、李外寧。表演藥發傀儡的有張臻妙、溫奴哥、真個強、沒勃臍。小掉刀、筋骨上索雜手伎等表演有渾身眼、李宗正、張哥。而孫寬、孫十五、曾無黨、高恕、李孝詳等則以球杖踢弄表演為有名。講歷史類評書的有李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九。擅長講小說類評書的有王顏喜、蓋中寶、劉名廣等人。表演散樂的有張真奴。楊望京的舞旋表演最佳。董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒困駝、風僧哥、俎六姐等人比較擅長表演小兒相撲、雜劇、掉刀、蠻牌等節目。丁儀表演弄影戲。還有瘦吉等表演的弄喬影戲。劉百禽表演弄蟲蟻。孔三傳表演耍秀才、諸宮調。毛詳、霍伯丑說商謎。吳八兒說合生。張山人說諢話。雜班表演出名的有劉喬、河北子、帛遂、胡牛兒、達眼五、重明喬、駱駝兒、李敦等。另外還有孫三表演神鬼，霍四究說「三國故事」評書，尹常賣說「五代史」評書，文八娘則以叫果子聞名。其餘的各種表演藝人及表演形式不可計數。不論是颳風下雨、熱天冷天，每個戲棚裡的觀眾都是日日爆滿。教坊司和軍樂隊，每逢旬休日就到外面練習演唱、奏樂，並允許百姓們觀看。每逢宮中辦宴會的前一個月，教坊司就開始召集學員們練習隊舞、奏樂，雜劇節目依次表演。
娶婦
凡娶媳婦，先起草帖子１，兩家允許，然後起細帖子，序三代名諱，議親人有服親田產官職之類。次簷２許口酒，以絡盛酒瓶，裝以大花八朵、羅絹生色或銀勝八枚，又以花紅繳簷上，謂之「繳簷紅」，與女家。女家以淡水二瓶、活魚三五個、箸一雙，悉送在元３酒瓶內，謂之「回魚箸」。或下小定、大定４，或相媳婦與不相。若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之「插釵子」；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣。其媒人有數等，上等戴蓋頭５，著紫背子６，說官親宮院恩澤；中等戴冠子，黃包髻，背子，或只系裙，手把青涼傘兒，皆兩人同行。下定了，即旦望媒人傳語。遇節序，即以節物頭面羊酒之類追女家，隨家豐儉。女家多回巧作之類。次下財禮，次報成結日子。次過大禮，先一日或是日早，下催妝冠帔花粉，女家回公裳花帕頭之類。前一日，女家先來掛帳，鋪設房臥，謂之「鋪房」。女家親人有茶酒利市之類。至迎娶日，兒家以車子或花簷子發迎客，引至女家門，女家管待迎客，與之彩段，作樂催妝上車。簷從人未肯起，炒咬利市７，謂之「起簷子」，與了然後行。迎客先回至兒家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之「攔門」。新婦下車子，有陰陽人８執鬥，內盛谷豆錢果草節等，咒祝，望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之「撒谷豆」，俗雲厭青羊等殺神也。新人下車簷，踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒行，引新人跨鞍驀草及秤上過，入門，於一室內當中懸帳，謂之「坐虛帳」。或只徑入房中，坐於床上，亦謂之「坐富貴」。其送女客，急三盞而退，謂之「走送」。眾客就筵三杯之後，婿具公裳花勝９簇面，於中堂升一榻，上置椅子，謂之「高坐」，先媒氏請，次姨氏或妗氏請，各斟一杯飲之；次丈母請，方下坐。新人門額，用彩一段，碎裂其下，橫抹掛之，婿入房，即眾爭扯小片而去，謂之「利市繳門紅」。婿於床前請新婦出，二家各出彩段，綰一同心，謂之「牽巾」，男掛於笏，女搭於手，男倒行出，面皆相向，至家廟前參拜。畢，女復倒行，扶入房講拜，男女各爭先後對拜畢，就床，女向左、男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之「撒帳」。男左女右，留少頭髮，二家出匹段、釵子、木梳、頭須之類，謂之「合髻」。然後用兩盞以彩結連之，互飲一盞，謂之「交杯酒」。飲訖，擲盞並花冠子於床下，盞一仰一合，俗云「大吉」，則眾喜賀。然後掩帳訖。宮院中即親隨人抱女婿去，已下人家即行出房，參謝諸親，復就坐飲酒。散後，次日五更，用一桌，盛鏡台、鏡子於其上，望堂展拜，謂之「新婦拜堂」。次拜尊長親戚，各有彩段、巧作、鞋襪等為獻，謂之「賞賀」。尊長則復換一匹回之，謂之「答賀」。婿往參婦家，謂之「拜門」。有力能趣辦，次日即往，謂之「復面拜門」，不然，三日七日皆可，賞賀亦如女家之禮。酒散，女傢俱鼓吹從物，迎婿還家，三日，女家送彩段油蜜蒸餅，謂之「蜜和油蒸餅」。其女家來作會，謂之「暖女」。七日則取女歸，盛送彩段頭面與之，謂之「洗頭」。一月則大會相慶，謂之「滿月」。自此以後，禮數簡矣。
〔註釋〕
１草帖子：古代議婚的程序中，經媒人說合之後先寫成的書面契約，男家、女家各寫一份，上面寫明家庭中三代的姓氏、官職及田產等。下帖子共有兩次，第一次寫得較簡略，叫草帖子；第二次寫得較詳細一些，叫細帖子。２簷：即「擔」的通假字。以下「繳簷」、「花簷」、「簷從人」、「起簷子」、「車簷」等皆同此。３元：通「原」，原來的。４小定、大定：古代議婚程序中，下彩禮稱為下定。下彩禮一般分兩次，第一次叫「納彩」，初步定下聯姻意向，稱為小定；第二次叫「納幣」，確定結婚的日期，稱為大定。５蓋頭：古代婦女所戴的一種頭巾，或稱為帕頭。這裡是指上等媒人所戴的那種比較高檔的頭巾。６背子：古代服裝的一種樣式，即只遮擋前胸和後背，而沒有袖子，又稱為「半臂」。相當於今天所謂的坎肩、馬甲之類。這裡是指媒人所穿的那種紫色的坎肩。７炒咬利市：炒，同「吵」。炒咬利市，是說抬新人的轎夫們喧嚷著要喜錢。８陰陽人：以占卜、看相、測風水等事項為職業的術士，或稱陰陽家、陰陽先生。古代在舉辦婚禮時也往往要請這樣的人來擔當一定的角色。９花勝：本義是古代婦女所戴的花形首飾，剪綵為之。這裡指在婚禮上新郎官頭上戴的花勝，與平時女子所戴的花勝有所不同。這種規矩在北宋時比較流行，但也有人不太贊成。司馬光《書儀》卷三「婚儀上」云：「世俗新婿盛戴花勝，擁蔽其首，殊失丈夫之容體。必不得已，且隨俗戴花一兩枝、勝一兩枚可也。」
〔譯文〕
凡是要娶媳婦的，首先應起草一份草帖子，等男女兩方家庭同意，然後再寫一份細帖子，上面按順序寫明家中曾、祖、父輩三代人的名字，還有定親人的身份、田產及官職之類的情況。緊接著，男方家準備一擔許口酒，酒瓶要用花絡罩上，還要裝飾八朵大花以及新鮮顏色的羅絹或八個銀白色的花勝，再用花紅綢子纏繫在酒擔上，這叫做「繳擔紅」，送到女方家。女方家用淡水兩瓶、活魚三五條、筷子一雙，全都放進男方家送來的酒瓶中，這叫做「回魚箸」。之後，男方家再商議下小定或是下大定的時間，以及要不要親自去女方家相看一下媳婦。如果要相看媳婦，則男方家的一位親人或未來的婆婆要陪同去女方家裡，相看得中意，就用一支釵子插在女方的帽子上，這叫做「插釵子」；如果相得不滿意，就留下一兩塊綵緞給女方壓驚，這也就代表此親事不成了。媒人們也分為好幾等，上等媒人頭戴蓋頭，身穿紫色坎肩，專門說合那些官宦人家、宮廷裡的顯貴人家以及其親戚的婚事。中等媒人頭上戴帽子，或用黃色的頭巾包髻，身穿坎肩，或者不穿坎肩而只系一件裙子，手拿一把遮陽傘。媒人必須是兩人同行。待男方下了定之後，就主要由媒人在兩家之間進行傳話。每逢各種節日，男方家就將應節的禮品以及羊肉和酒水之類的物品送往女方家中，所送的禮品可根據男方家的經濟狀況，隨意就行。女方家則一般都回贈一些自家做的食品或小禮物之類的東西。然後就是正式下財禮，再接著，就是確定成婚的日子。最後是過大禮，在婚禮的前一天或者是當天一早，男方家將催妝的冠帔和花粉等送到女方家，而女方家則要回送一套公服及花帕頭之類的東西。舉辦婚禮的前一天，女方家人先來到男方家，在新房裡掛上帳子，鋪設婚床及擺放嫁妝等，這叫做「鋪房」，男方家則要對來者招待茶酒和贈送喜錢等。到迎娶的當天，男方家的迎親車或花轎出發，迎親隊伍熱鬧地來到女方家門前。女方家熱情款待前來迎親的客人，並送給他們綵緞，之後開始奏樂催妝，新娘上了車或花轎，而車伕或轎夫們卻不肯起程，嚷嚷著要喜錢，這叫做「起擔子」，給了喜錢才肯起程。迎親的隊伍回到男方家門前，隨行人以及男方的親友們都紛紛索要賞錢或禮物，這叫做「攔門」。新娘準備下車或轎時，有陰陽先生一隻手裡拿著鬥，斗裡盛著谷子、黃豆、銅錢及果物等，口中不停地念著祝福的話，同時抓起斗裡的東西向前拋撒，小孩子們爭先搶拾，這叫做「撒谷豆」，世俗認為這樣可以鎮住青羊等殺神。新娘下了車或轎，腳踏青布條或者氈席，不能踩到土地上。同時前面有一人捧著一面鏡子倒退著行走，引領新娘從馬鞍、草墊及秤上跨過，進門後新娘要坐在屋內懸掛的帷帳之內，這叫做「坐虛帳」。也可讓新娘直接坐在新房中的座上，叫做「坐富貴」。女方家送新娘來的客人們，每人飲酒三杯後就告辭了，這叫做「走送」。待所有前來賀喜的賓客入席並飲過三杯之後，新郎身穿禮服，頭戴花勝，滿面春風，在中堂擺上一個木榻，木榻上面再放一把椅子，然後坐在椅子上，這叫做「高坐」。先請媒人過來，再請姨娘或妗子這些長輩過來，各斟一杯飲了；再請丈母娘過來敬上一杯，才下坐。新房的門額橫楣上，將一塊綵緞的下邊撕裂成條，橫掛上邊，等新郎進入新房後，賀喜的客人們便爭先撕扯一縷而去，這叫做「利市繳門紅」。新郎在床前請新娘出來，男女兩家各拿出一塊綵緞，綰成一個同心結，這叫做「牽巾」。新郎把這巾掛在笏板上，新娘把巾搭在手上，新郎倒退著出門，兩人面對面，一同到家廟前參拜。拜完之後，新娘倒退而出，由人攙扶著到新房中進行互拜禮。新郎、新娘對拜之後，就來到床邊，新娘面向左坐著，新郎面向右坐著，這時婦女們用金錢彩果等向床上拋撒，這叫做「撒帳」。接著，男在左女在右，各自取下一縷頭髮，兩家人拿出緞帶、釵子、木梳、頭須之類的扎繫在一起，這叫做「合髻」。然後將兩個酒杯用綵帶連接在一起，新郎和新娘互飲一杯，這叫做「交杯酒」。飲完後把酒杯連同花冠子擲於床下，如果酒杯一仰一扣，按照風俗認為這是「大吉」，眾人則連忙道喜。然後將床帳掩上。這時院子裡有親隨的人便將女婿抱持到外邊，其他人也都出了新房，拜謝各位親友，之後都坐下來飲酒。酒宴散後，在第二天五更的時候，在一張桌子上擺放上鏡台、鏡子等，新娘要對著中堂行跪拜禮，這叫做「新婦拜堂」。然後拜謝各位尊長和親戚，並各贈送一份花布、製作精巧的鞋襪等作為禮品，這叫做「賞賀」。尊長們則另換一匹綢緞回贈，這叫做「答賀」。女婿到岳父岳母家參拜，這叫做「拜門」。有財力能夠很快就把彩禮辦妥的，第二天就要前往，這叫做「復面拜門」，或者過三天或七天再去也都是可以的，送的禮品也都和女方家所送的禮品差不多。待酒宴散後，女方家準備著鼓樂班子及禮物，送女婿歸家。第三天，女方家要派人送綵緞、油蜜、蒸餅到男方家，這叫做「蜜和油蒸餅」。娘家人到婿家來聚會，這叫做「暖女」。第七天則來接女兒回娘家，或者送來一些綵緞、頭飾等禮物給女兒，這叫做「洗頭」。結婚滿一個月之後，則要舉行一次大的聚會以示慶賀，這叫做「滿月」。從這之後，各種禮數就簡單多了。
育子
凡孕婦入月，於初一日，父母家以銀盆，或錂１或彩畫盆，盛粟稈一束，上以錦繡或生色帕覆蓋之，上插花朵及通草，帖羅五男二女花樣，用盤盒裝送饅頭，謂之「分痛」。並作眠羊、臥鹿、羊生２果實，取其眠臥之義。並牙兒衣物繃３籍等，謂之「催生」。就蓐分娩訖，人爭送粟米炭醋之類。三日落臍灸囟４。七日謂之「一臘」。至滿月則生色及繃繡錢，貴富家金銀犀玉為之，並果子，大展洗兒會。親賓盛集，煎香湯於盆中，下果子彩錢蔥蒜等，用數丈彩繞之，名曰「圍盆」。以釵子攪水，謂之「攪盆」。觀者各撒錢於水中，謂之「添盆」。盆中棗子直立者，婦人爭取食之，以為生男之征。浴兒畢，落胎發，遍謝坐客，抱牙兒入他人房，謂之「移窠」。生子百日，置會，謂之「百晬」５。至來歲生日，謂之「周晬」，羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、算秤等，經卷、針線應用之物，觀其所先拈者，以為徵兆，謂之「試晬」。此小兒之盛禮也。
〔註釋〕
１錂：本義為金，這裡指金屬盆。２羊生：意義不明，疑有誤字。３繃：原作「繃」，即小兒包被，與「襁褓」義同。４灸囟(xin)：囟，即初出生的小兒頭頂前方顱骨未長嚴的地方。古時候流行的規矩，是在小兒初出生的第三天用中醫的灸法給小兒處理一下，叫灸囟。５晬(zui)：古時的一種風俗。小兒出生百天叫「百晬」，一週歲叫「周晬」，要舉行一定的儀式。在周晬時，用盤盛放紙、筆、刀、劍等物，讓小兒抓取，用來預測小兒將來長大後的志趣，這叫「試晬」，盛物之盤稱為「晬盤」。
〔譯文〕
凡是孕婦到了要分娩的月份，在這個月的初一那天，其父母家中要用銀盆，或是金屬盆或彩畫裝飾的盆，盛放粟稈一束，盆上用錦繡或者彩色巾帕蓋著，上面插著花朵及通草，並用帖羅紮成五男二女的花樣來表示多子多福，另外還要用盤盒裝著饅頭給女兒送過來，這叫做「分痛」。並扎制眠羊、臥鹿等模型，取其眠臥的意思，同時一起送去的還有嬰兒的衣物、包被等，這叫做「催生」。分娩之後，人們爭相送來小米、木炭和醋等物品。嬰兒出生第三天，要為小孩剪掉臍帶，用灸法灸一次囟門。出生後的第七天叫做「一臘」。到嬰兒滿月的時候，用彩色布、花線及銅錢製作小物件作為禮物，貴富人家就用金銀、犀角或美玉為禮品，連同各種水果、點心，舉辦盛大的「洗兒會」。親戚朋友們一齊來聚會，燒一大盆熱湯，並在盆中放入各種乾果、蔥蒜等，用幾千丈彩布圍繞在盆上，這叫做「圍盆」。然後用釵子在盆中攪動，這叫做「攪盆」。旁觀的人各自把銅錢撒到水裡，這叫做「添盆」。撒進盆的紅棗如果有直立著的，婦女就爭著撈取吃了，認為這是生男孩的徵兆。給小兒洗浴完畢，為小孩剪落胎發，再對來賓道謝，之後抱著小孩到別人家的屋中，這叫做「移窠」。到孩子出生百天再置辦一次宴會，叫做「百晬」。到第二年生日這天，叫做「周晬」，這時要在地上擺放一些盤盞，盤中盛放著果木、飲食、官誥、筆硯、算秤等，以及經卷、針線等日常應用的物品，觀察小孩會先抓取什麼，來預測他將來的志趣，叫做「試晬」。這些都是為小孩子舉行的盛大典禮啊。