英國文壇有二十九個《奧德賽》譯本和比此數目略少的《伊利亞特》譯本。按時間順序排列，查普曼居第一。《詩歌之祖荷馬的七卷〈伊利亞特〉，喬治·查普曼騎士根據原作翻譯》出版於一五九八年。排在最後的是和藹、博學的古希臘語言文化研究家威·亨·德·勞斯。
「作為一種文學體裁，詩歌翻譯有其不可違抗的獨特準則。首要的準則是，不應該創造。」前不久，格魯薩克受萊奧波爾多·迪亞斯文章的啟發，寫下上面這段話。安德魯·蘭和勒孔特·利勒也發表過類似的觀點。勞斯博士同意這個意見，但他堅決不同意用古老的《聖經》風格來翻譯。他用口語化的語言譯出荷馬的兩部史詩。人們難以對他的譯作表示欽佩，也不會引用他的話，但是會喜歡這部易讀易懂的書，他翻譯的不是《奧德賽》，而是《尤利西斯的故事》。他談論的不是弓箭手阿波羅，也不是騰雲駕霧的宙斯，而是能把箭射得很遠的阿波羅和會舒捲雲彩的朱庇特。（巴塞羅那大學的班克·伊·法利於博士也許過於偏好連字符號。他在描寫赫爾墨斯時寫道，「天黑時，他偷走阿波羅用射得–很遠的–箭–射死的牛」。在描寫一位處女時，他寫道，「她在–長著–高大的–燈心草的–梅萊斯河裡飲完馬後，熟練地駕著裝滿–金–塊–的馬車，從艾斯米爾納駛向克拉羅斯。」）
《荷馬》是研究荷馬的必讀本和序言。在第一百零四頁，作者很有禮貌但沒有太多說服力地提及維克多·貝拉爾關於腓尼基的假設。這一假設曾給詹姆斯·喬伊斯和他的詮釋者吉爾伯特留下深刻的印象。在第二章，他與其說是誠實，不如說是穩重地宣稱：「吳爾夫的左道邪說已經壽終正寢」，並重申信奉傳統、統一、不可分割的荷馬風格。在第十章，他把荷馬的品質同善於自我表現的斯堪的納維亞詩人做了一番比較。後者說「劍之水」，而不是說血；說「死者之雞」，而不是說烏鴉；說「死者之雞的挑逗者」而不是說戰士。
關於考古學家海因裡希·施裡曼的章節，是這部著作中寫得最好的章節之一。他在希沙裡克山挖掘出特洛伊。他挖的不是一座城的廢墟，而是像書上記載或人們記憶的那樣，挖掘出八座城。特洛伊具有的古老歷史本身就如同普裡阿摩斯和赫拉克勒斯一樣，是神聖的。
徐少軍 譯
[1]此篇及以下兩篇初刊於1939年7月7日《家庭》雜誌。