在《荷馬史詩》傑出的第二版的前言中，托馬斯·愛德華·勞倫斯因《奧德賽》有二十八個英文譯本而感到高興。越來越多的譯本是古代詩歌生命力的象徵（如果需要的話，也是它們永垂不朽的象徵）。但是，這同時也說明荷馬早已死去。那各色各樣的譯本都是為了使他死而復生的、無用的、人為的做法：有的人將荷馬的詩譯成四音步詩，有的譯成韻詩，有的譯成古意大利詩的形式，有的譯成亞歷山大體詩，有的譯成六韻步詩，有的將荷馬的詩逐字逐句地譯成精細的散文，有的用詞組和短詩的形式翻譯，有的讓荷馬的詩與《聖經》相適應。上面說的這種種譯本全都出現了，但沒有一種譯本是令人滿意的。勞斯博士這本書是用對話體寫的《荷馬史詩》，顯得很平靜。勞斯沒有寫《伊利亞特》，也沒有寫《阿喀琉斯紀》，只寫了《阿喀琉斯的故事》，他不像我們的盧貢內斯那樣作了翻譯：「繆斯啊，請歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的憤怒吧！」而是寫了「一個惱怒的人：佩琉斯家族的王子，阿喀琉斯的痛苦的仇恨」。如果我們想找到一個著名的場景（赫克托爾和安德洛瑪刻的告別，赫克托爾之死和他屍體的贖回），再把勞斯的版本同安德魯·蘭甚至同巴克利的版本比較，毫無疑問，勞斯的版本我們認為差一些，不夠直截了當。儘管如此，它仍具有其他版本沒有的一個優點：出乎尋常地容易閱讀下去。我不懂希臘語，所以，我對《荷馬史詩》的版本方面學識淺薄。如果勞斯這個版本同某個版本有很大不同的話，那是同勒貢特·德·李勒的版本；如果同有的版本相類似的話，那是和塞繆爾·巴特勒的版本。
《荷馬史詩》中人物的外號常常成為爭論的原因。盧貢內斯稱宙斯為「調遣雲霧者」，勞斯博士則稱之為「集雲神」；盧貢內斯稱阿喀琉斯為「神行太保」，勞斯則稱之為「飛毛腿」；盧貢內斯稱阿波羅為「神箭手」，勞斯說他是「遠射手」。
相反，勞斯對其他人的名字則照抄不誤。例如，埃涅阿斯、亞歷山大、代達羅斯、墨奈勞斯、拉達曼提斯。
《伊利亞特》在幾乎所有的譯本中，都是一部時隔久遠、講究形式、有些無法理解的作品。勞斯把它改寫成具有消遣性的、易懂的、風趣的、但卻沒有什麼意義的作品。也許這樣做是恰當的。
徐尚志 譯 屠孟超 校