菩提心是山河大地心，菩提心是日月星辰心，菩提心是火中生蓮心，菩提心是無量、無邊、無上的心。
一
《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」這是非常重要的觀點，雖說「佛魔不二」，但佛魔有正反，其中最大的差異是菩提心——若有菩提心與正知見，絕不落入魔道。
經上說，魔王波旬在因地中也修行十善業，禪定境界則達「未到地定」，由於未發起菩提心，以善業福報及禪定修行報生於欲界頂天，是為魔王。
可見善不善還在其次，菩提心才是要緊。
正加省庵大師說的：「大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。」「苟不以生死大事為急，而孳孳為善。所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶？」
二
省庵大師是淨土宗的第九祖，他悲心苦勸人發起菩提心，寫過一冊千古不朽的著作《勸發菩提心文》。
我每讀此文，心皆悲痛，他在開頭時說：
「不肖、愚下、凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾及當世淨信男女等，唯願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心、立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。」
結尾時他說：
「唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續，勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。……」
寫來真是字字血淚，我想，像省庵大師看到眾生無明，愚癡無智，信邪倒見，流露出菩提之心，寫出震古爍今的宏文固令人讚歎，我們修行人也都應如此，讓菩提心發起，才不枉祖師們的一片苦心。
三
唐朝裴休居士說「菩提心」有三種本質：
一者大悲心，既悟自心本無生滅，遂悲六道枉受沉淪，己雖未證菩提，且願眾生解脫，於是廣發同體大悲。盡未來行四攝法，攝彼眾生，皆令歸真，同成佛道，此即大悲心也。
二者大智心，即興大悲，誓度群品，品類既多，根器不同，既須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化眾生，此即大智心也。
三者大願心，既欲廣度眾生，遂興廣大悲智，然心雖本淨，久翳塵勞，習性難頓消除，法器須資磨煉，自慢輪間諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行，行願相資，猶如車翼，運行不退，直至菩提，此即大願心也。
光是慈悲，不是菩提心；光是智慧，不是菩提心；光是願力，不是菩提心。有了慈悲的智慧才會溫暖，有了願力的智慧才會廣大；有了智慧的慈悲才會長久，有了願力的慈悲才會真實；有了慈悲的願力才會深刻，有了智慧的願力才會清明。
圓滿的菩提心因此具有大悲、大智、大願的具足，缺一不可。
《華嚴經》說得多好：「菩提心燈，以大悲為油、大願為炷、大智為光。」
四
佛教裡說受了三皈依就有三十六個護法。
受了五戒，又有二十五個護法。
因此，受了三皈五戒的眾生就有六十一位護法，這護法指的是天龍八部、人、非人等。
這些護法固然重要，但是我覺得學佛的人最大的兩個護法，一是菩提心，二是正知見。
正知見是盔甲，可以防護魔軍；菩提心是寶劍，可以摧伏邪魔。
「正知見」與「菩提心」是統領，它們麾下的四位大將是慈、悲、喜、捨四無量大將軍。四無量大將軍旗下又分八營：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、福德、出世。
一個人只要永不失去正知見與菩提心，則永不為魔眷。
在《小品般若經》恭敬菩薩品裡，佛陀對阿難說：「若菩薩不離般若波羅蜜行，爾時惡魔則懷憂惱，如箭入心，放大雨雹，雷電霹靂，欲令菩薩驚怖毛豎，其心退沒於阿耨多羅三藐三菩提，乃至一念錯亂。」
失去正知見，則惡魔「得其便」；失去菩提心，則惡魔「大歡喜」。
在《小品般若經》稱揚菩薩品裡，佛陀對須菩提說：
「菩薩成就二法惡魔不能壞，何等二？一者觀一切法空。二者不捨一切眾生。菩薩成就是二法惡魔不能壞。」
「觀一切法空」是正知見，「不捨一切眾生」是菩提心。
五
「無我」並不是對於「我」的否定，而是指離開對於「我」的一切執著。
「菩提心」也不是另外找一個心，而是指對於心的更廣大更深刻的開啟。
開啟了菩提心可以破除「我」的執著，使我們進入「無我」的境界。
菩提心乃不是「無心」，而是「無所住而生其心」。
六
缺乏智慧的慈悲，容易軟弱；缺乏慈悲的智慧，容易僵硬。
失去智慧的慈悲是爛慈悲，失去慈悲的智慧是壞智慧。
七
每個人都有更深更高的自我，那就是菩薩。
若能找回自己更深更高的自我，菩薩就在心中，心中就有菩薩。
人把心提到更深更高的境界，就是菩提心了。
水深處更平靜、更清澈；天高處更明亮、更廣大。
雲深處更溫和、更柔軟；山高處更開闊、更清新。
所謂人心的更高更深，也是如此。
八
如果不能達到「空」，就沒有真正的「大悲」。
如果沒有「大悲」的實現，「空」就沒有意義。
「空」是「般若」；「大悲」是「方便」。
菩薩不可只有般若，而沒有方便。
般若是箭，方便是弓弦。
沒有「般若」的「方便」，就像沒有箭的弓弦。
以般若之箭，搭在方便的弓弦上，射中生命內部紅心的悟，就是「菩提」。
九
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒對有菩提心的人來說，猶如大地生出花草樹木，是自然的萌發。
未發菩提心的人，則由戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒可以培養菩提心，猶如埋種於大地，終究會得到萌發。
十
「西方淨土」就是菩提的世界。
在那裡，有黃金的大地，有珊瑚、瑪瑙、琥珀的水池，有澄淨、甘美、清冷的水，有長著七寶的樹木，有車輪一樣的五色蓮花，有唱著三寶之歌的白鳥與孔雀，有從空中落下的美麗之花，有無數無量的菩薩與阿羅漢……
淨土，是至美之土、至善之地、至清淨的所在，這是佛的菩提所顯現的世界，也是眾生因菩提而登臨的世界。
淨土是以現世的、相對的世俗之樂作描述，其實，它是絕對的菩提所實踐而成的地方。
把淨土的空間定在西方、時間定在來世，是一種方便說法，淨土是超越時間與空間的。
淨土，乃是菩提之土。
有菩提之地，即是淨土。求淨土之心，是菩提心。
十一
三界是「迷的世界」。
菩提是「悟的世界」。
菩提心是去迷求悟的心。
十二
菩提心是斷一切惡的心、修一切善的心、度一切眾的心。
無上菩提心是願作佛心、願度眾生心、願救眾生令生佛國心。
十三
我們一發起菩提心，就彷彿佛結伽趺坐於我們現實的心上。
我們一發起菩提心，就彷彿張開明亮的眼，能在一朵野花上，看見宇宙無限的神秘，感覺自己的心是一朵花。
菩提心是山河大地心，菩提心是日月星辰心，菩提心是火中生蓮心，菩提心是無量、無邊、無上的心。