生在末法時代的我們，確是無可奈何的，然而如何逆流而上，挽救這個世界，也正是在末法時代，生而為人的責任與承擔吧！
不管是什麼宗教，對於這個時代都有共同的看法，有的稱為「末世」、「末劫」，有的叫「世界末日」，在佛教裡則稱為「末法時代」。
這些說法都是有道理的，特別是在一九九年的今天看來，因為從前的人沒有今天的人那麼多病痛、那麼多煩惱，以及那麼多的慾望。而世界確實在改變中，像空氣污染、環境敗壞、交通混亂……也都是以前的人所不能想像的。
以佛教的「末法時代」來說，指的是佛法衰頹的時代，正法逐漸滅絕。
在佛經裡，把法分為正、像、末三個時期，是說如來滅度以後的五百年，佛法住世，如能依教修行，就能證果，是為「正法」；正法之後的一千年，叫「像法」，是雖有佛的教法存在於世，修行的人卻很難證果；再後的一萬年就叫「末法」，是雖有佛法在世，人多不能修行，更不用談證果了。
另有一種說法是正法、像法各一千年，末法一萬年；還有一種是說正法一千年，像法、末法各五千年。但不論多少年，到了末法，教法、修行、證果就不能具足了，由於佛法不能具足，世間便會有許多亂象，眾生的救度便越來越難。這樣想來，各宗教把二十世紀末稱為「末世」、「世界末日」，其實是頗有道理的。
《法苑珠林》中講到末法會產生五亂：「佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂；二者白衣上坐，比丘處下，世之二亂；三者比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂；四者魔象比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂；五者當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。」說的是佛法的變化與混亂，從生活上看，我們的今日生活何止五亂呢？
我們的法師們早就注意到末法的問題，像北齊的慧思禪師，隋朝的信行法師在著作中都提過末法思想，認為愈到末法，人應該更反省奮起，尋求解決挽救之道。
信行法師認為正、像、末法是如來的三階之教，在如來住世的時代，一乘佛法最相應；到了像法時期，則三乘佛法最相應；一旦進入末法時代，就要修行普法，要歸依一切三寶、斷除一切惡、修持一切善，才容易成功。
淨土宗的弘揚也與末法思想有深刻的關係，唐代的道綽、善導大師都主張以懺悔、念佛的實踐生活為信仰重點，認為淨土教法最與末法相應。
生在末法時代的我們，確是無可奈何的，然而如何逆流而上，挽救這個世界，也正是在末法時代，生而為人的責任與承擔吧！
