複雜忙亂的生活雖然已成為現代人的正常現象，可是這複雜忙亂，會使我們遮掩了心智的澄明，使我們無暇靜思，使我們忘卻了『生死大事』，使我們漂浮流浪不知所終，想來真是『汗顏悚骨，而惕於中矣』！
蓮池大師在《竹窗隨筆》中曾經有一則筆記，給我很大的啟示，他說：
「予昔在練磨場中，時方丈謂眾云：『中元日當作盂蘭盆齋。』予以為設供也，俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，回出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命，則《藥師經》；解罪衍，則《梁皇懺》（也叫《梁皇寶懺》）；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：『我以智慧光，廣照無央界。』況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持，二三其心，莫肯信服，神聖工巧，獨且奈之何哉？」
蓮池大師在青年時代，先學華嚴，再參禪要，歷游諸方，遍參知識，他主張佛教各宗並進，不應該分歧，應該以戒為基礎，以彌陀淨土為歸宿。他在三十七歲的時候在雲棲山結茅安居，廣弘淨土法門，達四十餘年，故又名為「雲棲大師」。他被淨土門人稱為淨土宗第八祖，但同時也被認為是華嚴宗的第二十二祖，在明末的禪宗也有大的貢獻，在各方面都有很大的影響力。
前面引用的一段話，意思是念佛功德不可思議，設供時念佛就夠了，救護時也是念佛就夠了。甚至是禱壽命、解罪愆、濟厄難、求智慧也都是一句「阿彌陀佛」就夠了。他認為當今念佛的人，名為專修淨土，卻不肯徹底的信服佛是無量壽、無量光、無量智慧、萬病總持，以至於過多龐雜的事情，反而忘失了單純的「阿彌陀佛」就具有無比的力量。
在蓮池大師的著作中不斷地提示我們，應以專精、單純、無二的態度來念佛，例如他說：
「古人為學，有三年不窺園者，有閉戶不逾檻外者，有得家書，見平安二字即投水不展視者，庶幾乎專精不二者矣。而為僧者，學出世法，反以世事亂其心乎？吾輩觀此，當汗顏悚骨，而惕於中矣！」
「譬如王師討伐，臨陣格鬥，以殺賊為全勝。而殺賊者，或劍、或槊、或錘、或戟，乃至矢石種種隨用，唯貴精於一技而已。以例學人，則無明惑障，如彼賊人，種種法門，如劍槊等，破滅惑障，如獲全勝，是知無論殺具，但取殺賊，賊既殺已，大事斯畢，所云殺具，皆過河筏耳，不務其大，而沾沾焉謂劍能殺人、槊不能殺，豈理也哉？參禪者，譏念佛為著相；勵行者，呵修定為落空，亦猶是也。」
都是在教示學人，以專一之志來修行，不可互相貶抑，蓮池大師在自我的修行歷程也是這樣實踐，在他的傳記裡說，他十七歲時就立志出家，常寫「生死大事」四字置於案頭。後來果然出家，精進不已，參加了五次禪期，竟然不知道隔壁僧人的姓名。他住在雲棲山時，因環山四十里被虎患所苦，他發起慈悲心，依危壁而坐，絕食七天，誦經施食，老虎遂為之絕跡。有一年鬧旱災，附近的村民來請他祈雨，他說：「我只知道念佛，沒有什麼法術呀！」後來村民堅請，不肯離去，蓮池大師不得已拿起木魚走出寺門，一邊敲木魚一邊念佛，傳記上說他「循因念佛，時雨如注，如足所及」，光是一句佛號，走到哪裡雨就下到哪裡，也可見到念佛的不可思議了。
蓮池大師如「純鋼鑄就」的念佛令人感動，也讓我們進而體會到，不只是修行如此，在生活裡，我們也應該以單純為依歸。複雜忙亂的生活雖然已成為現代人的正常現象，可是這複雜忙亂，會使我們遮掩了心智的澄明，使我們無暇靜思，使我們忘卻了「生死大事」，使我們漂浮流浪不知所終，想來真是「汗顏悚骨，而惕於中矣！」
