數百年前淪落不遇之沈三白，卻在死後大交其運。林語堂把他的《浮生六記》譯成英文，已傳誦環宇。上海明星影片公司攝成電影，又有編為話劇演諸舞台，使萬千觀眾，一灑其同情之淚。俞平伯教授更編撰《沈三白年譜》，想沈三白地下有知，當亦足以自慰的了。
我友憶鳳樓主對於這書，曾作很詳的考證。原來沈三白名復，取《論語》「南雍三復白圭」之意。他是江蘇蘇州人，生於清乾隆二十八年（即一七三六年），卒年無可考，然據該書第四卷寫於清嘉慶十三年，那麼他的逝世，無論如何，總在嘉慶十三年之後了。習幕作賈，在當時並無文名，娶婦陳芸，是一位有才而生性灑脫的女子。他所著這部《浮生六記》共分六卷，每一卷記一事類，故有六記之名。一《閨房記樂》、二《閒情記趣》、三《坎坷記愁》、四《浪遊記快》、五《中山記歷》、六《養生記逍》，憶鳳樓主認為「記逍」或許是「記道」之誤，這是言之有理的。
我曾在某刊物上，述及《浮生六記》的最初本，蒙前輩包天笑老人見告，始知這書收入同光間《申報》館聚珍版印行的《獨悟庵叢鈔》中，《叢鈔》羅列了若干種筆記，而這部《浮生六記》，也列入其中。獨悟庵主人楊醒逋，名引傳，江蘇吳縣人，是天南遁叟王韜的內兄。醒逋一度處館於劉家濱尤家，那名紳尤鼎孚號遂庵的，便受他的教澤。後垂垂而老，又教鼎孚的子侄輩，大家呼他太先生。天笑前輩和尤家有戚誼，六七歲時，嘗見過醒逋其人。
該書較完善的本，有陽湖管貽萼樹荃及香禪精舍近僧的題詞，楊引傳的序，王韜的跋。楊引傳在冷攤購得這書的手稿，六記已缺其二，後來海虞黃人（摩西）執教吳中東吳大學，編刊《雁來紅》雜誌，黃人主編，把《浮生六記》登載在《雁來紅》雜誌上。吳興王均卿（文濡）又把它選刊入《說庫》中（憶鳳樓主謂：收入《香艷叢書》，這是記錯的）。但已將題詞序跋等刪去，所以後來坊間的翻印本大都沒有題序，因是依據《說庫》所載的。至於那《申報》館聚珍本早已絕版了。（按香禪精舍，是清末長洲潘鍾瑞號瘦羊的室名，近僧是他的別署。）
六記散佚的二記，便是最後的《中山記歷》《養生記逍》。民國廿四年十一月，世界書局發行的《美化文學名著叢刊》，卻有《浮生六記》的全稿，《記歷》約一萬數千言，《記逍》較短，約七千餘言。《記歷》記的是琉球國事，當嘉慶年間，翰林院修撰趙介山奉使琉球，沈三白充當一名隨員，和李和叔、王文誥、秦元鈞、繆頌、楊華才等同行。所記內容很複雜，如海航的設備、所過鰲門、羅星塔、彭家山、釣魚台、赤尾嶼、姑米山、馬齒山、那霸港等地的景跡，琉球國中山王世子尚哲率百官迎詔的儀節，宮室的建築，海產的鱗介，花木果實的珍奇，土布的織造，弈棋的俗尚，女子的裝飾，齋戒祭祀的典禮，琉球文字的音義，琉球詩人的篇什，海賊的猖獗，市間流通的錢鈔，令節的應時物品，紅衣伎的歌曲，嫁娶的轎輿，九月放紙鳶，酋長的貢獻，受賜的墨硯等等，敘述都很詳贍。
《記逍》所記，大都屬於攝生養性方面，如云：「達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。」又云：「人大言，我小言；人多煩，我少計。澹然無為，神氣自滿，此長生之藥。」又云：「舞衫歌扇，轉眼皆非，紅粉青樓，當場即幻。秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛慾，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫，與對艷裝美人何異，可省卻許多煩惱。」又云：「治有病，不若治無病。療身不若療心，使人療，尤不若先自療。」又云：「省多言，省筆札，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳！」又云：「居山寺之中，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。」又云：「日長漏永，午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙。睡足而起，神清氣爽，真不啻無際真人也。」又云：「樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福。」又云：「聖賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛。」又云：「牛喘月，雁隨陽，總成忙世界。蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯。」其中頗多引莊周、邵康節、白居易、王陽明語，足以發人猛省。
朱劍芒校閱這書，附識書後，謂：「《浮生六記》的五六兩卷，早經佚去，最近經吳興王均卿先生搜到了這部完全的《浮生六記》，在開卷以前，已感到不少興趣。」又謂：「以前所見不完全的各本，目錄內第六卷，是《養生記道》，現在這足本，卻改了《養生記逍》，單獨用一逍字，似乎覺得生硬。再《中山記歷》內所記，系嘉慶五年隨趙介山使琉球，於五月朔出國，十月二十五日返國，至二十九日始抵溫州。按之《坎坷記愁》，是年冬間，芸娘抱病，作者亦貧困不堪，甚至隆冬無裘，挺身而過，繼因西人登門索債，遂被老父斥逐。剛從海外壯游回國，且系出使大臣所提挈，似不應貧困至此。又《浪遊記快》中無隱庵一段，亦在是年之八月八日，身在海外，決無分身遊歷之理。有這兩個疑問，這個本子究竟靠得住靠不住，真是考證方面一樁困難的事。」
在這本子沒有交世界書局排印之前，尚有一個小小的曲折。其時我主編《金鋼鑽報》，王均卿丈擔任特約撰述，所以時常有晤敘機會。後來均卿丈在吳中營著菟裘，全家遷蘇，但是他老人家不來滬則已，來則必蒙見訪。有一次，他很高興地告訴我說：「最近在蘇州一鄉人處，發現《浮生六記》的完全鈔本，已和鄉人商妥，藉來付印，以廣流傳。」我是愛讀這書的，當然聽了也很興奮。過了一月，他老人家復從蘇來，說：「前次所談的足本《六記》，那鄉人突然變卦，奇貨可居，不肯公開印行了。但已和世界書局接洽印行事宜，如今失信，很說不過去，沒有辦法，因想懇你仿做兩篇，約二萬言，就得宕塞了。」我當時婉謝著說：「我是後輩，本應遵命，奈我文筆拙陋，碔玞難以混玉。且情節不知，更屬無從下筆。」他老人家就說：「請你不要謙遜，你的行文，清麗條達，頗有幾分類似三白處。至於《養生記逍》，那是空空洞洞，可以隨意發揮。即《中山記歷》，所記琉球事，有趙介山的《奉使日記》，便可作為依據參考。」然我始終不敢貿然從事。不久，他老人家忽歸道山，世界的這本《名著叢刊》出版，那所謂足本的《六記》，赫然列入其中。那麼這遺佚的兩記，是否由他老人家自己動筆，或委其他同文作偽，或那鄉人獲了厚利重複允許供印，凡此種種疑問，深惜不能起均卿丈於地下而叩問的了。總之，對這本子不但朱劍芒認為不可靠，我也覺得可靠的成分很少，如均卿丈要我仿作二萬言左右，現在兩記恰恰兩萬餘言，可見均卿丈早有打算的。又三白的四記，筆墨輕靈，以後兩記，筆墨滯重，也足證明非一人手筆。
最近《讀書》雜誌載有松一所著的《四十多年前的一段偽作公案》，是對《浮生六記》所補第五第六卷而言，且涉及俞平伯和我。又附帶錄入台灣吳幅員所作《中山記歷篇為後人偽作說》，有云：「《中山記歷》，與嘉慶五年趙正楷（介山）所著《使琉球記》（即《奉使日記》中一部分文字，大同小異。）至於另一記《養生記逍》，與曾國藩的《曾文正公全集》中頤養方面的日記，很是相似。一經對照，可以看出《養生記逍》中的一部分文字，凡與曾國藩己未到辛未間的十餘條日記，一字不差。」那更和均卿丈生前囑托我可隨意發揮，可作依據參考的話相符合，這偽作是偽定的了。
尚有附帶要說的，沈三白書法很好，又擅畫山水。在抗日戰爭勝利後，我曾在畫家吳似蘭（子深之弟）的娑羅花館展覽會中，見到三白親筆的一聯一畫，認為生平唯一眼福。又聽說，三白又擅篆刻，有《涼月對榻印存》，華謀言曾在常州某戚家看到。