兵家《漢志》不列於諸子，後世目錄學家則列為諸子之一。兵家古籍流傳到現在的有《吳子》、《孫子》、《尉繚子》等數種，以《孫子》為最重要。孫子為吳王闔閭的大將，著《兵法》八十二篇，魏武帝選輯其中最精粹的十三篇，加以註解，名《孫武子》，後人陸續註釋的很多，通行本有《孫子十家注》。這書講論戰爭原理及戰略問題，有很精到的見解，即在現代，依然適用。
又，漢以後儒家書，其不是註解儒經而能自成一家言的，向來也被認為諸子。如桓寬《鹽鐵論》，系根據漢時因鹽鐵業國營問題而起的辯論，擴充寫成的，可以作為經濟史的資料，張敦仁考證及王先謙校本都好。如賈誼的《新書》，劉向的《新序》、《說苑》及《列女傳》，陸賈的《新語》，揚雄的《太玄經》、《法言》，隋王通的《文中子》等，則很少新見解。其中只揚雄頗足以注意，因其時陰陽家讖緯之學盛行，他能給以有系統的駁斥，使儒家學說與陰陽家分離，而與道家結合，開魏晉玄學之路。揚雄所根據的是《易經》與《老子》的自然主義宇宙觀與人生觀，並無新意。他寫《太玄經》，倣傚《易經》體例；寫《法言》則倣傚《論語》。他論人性，與孟、荀兩家不同，他在《法言》裡說：「人之生也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。」此外儒家諸子，還有《孔叢子》及《孔子家語》，都是魏王肅所造，而假托周秦時代的著作。
道家書有晉朝的《抱朴子》，葛洪所撰，頗足注意。這書分《內篇》和《外篇》。《內篇》論神仙修煉，符菉劾治諸事，雖號稱道家言，其實和老莊沒有關係。《外篇》則論時政的得失，人事的好壞，大意是以黃老為主。所謂黃老之學，是漢時盛行的名詞，文帝、景帝時代，賈誼、晁錯等都是兼講黃老之學的，這是根據老子的議論，而同時假托黃帝之說的，例如陸賈《新語》中有《無為》篇，批評秦代法令繁苛、刑罰酷虐的缺點，主張行寬大政策。這樣看來，黃老之學，仍然是道家言，到了神仙修煉，就不是本來的道家言而是道家的變種了。
雜家書前曾說過《呂氏春秋》（畢沅校本好）及《淮南子》（劉文典《淮南鴻烈集解》可看）兩種，東漢初年大哲學家王充所著的《論衡》，後人也將它列入雜家，這部書非常重要，下節另加說明。