3泰初
作者：秦漢之際慕莊後學
泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，徂然無間，謂之命；流動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修返德，德至同於初，同乃虛，虛乃大，合喙鳴；喙鳴合，與天地為合；其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
【今譯】
太初只有道無，既沒道有也沒名相；道有起於道無，只有渾沌一氣而未分有形萬物。每物得於元氣而生成，叫做物德；尚未有形的元氣有所分出，往於萬物再無間斷，叫做天命；元氣流動而後生成萬物，萬物既成產生物理，稱為物形。形體保護心神，各有不同法則，叫做天性。天性修復返歸物德，返歸物德直至同於初始，同於初始就能虛己，虛己就能博大，就能合於鳥鳴；與鳥鳴相合，就與天地相合；相合泯同，如愚如昏，叫做玄同之德，就能同於大順萬物的道無。
夫子問於老聃曰：“有人治道若相仿，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若懸宇。’若是，則可謂聖人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執狸之狗成累，猿狙之便來藉。丘，予告若，爾所不能聞與爾所不能言。凡有首有趾，無心無耳者眾；有形者，與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也；此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己；忘己之人，是之謂入於天。”
【今譯】
夫子（孔子）問老聃說：“有人研治大道如同相互倣傚，認可他人不認可的，肯定他人不肯定的。辯者有言說：‘石的堅、白相互分離，如同懸掛天宇一樣明白。’如此之人，可以稱為聖人嗎？”
老聃說：“這是胥吏容易心繫末技，勞苦身形而驚擾德心之人。狗能捕狸遂成牽累，猿猴便捷招來抓捕。孔丘，我告訴你，你未曾聽聞和你不能言談之理。凡是有頭有腳之人，無心無耳的眾多；有形之物，與無形無狀之道共存的根本沒有。此物之動，就是彼物之止；此物之死，就是彼物之生；此物之廢，就是彼物之起；這些又只是表象而非本質。有能研治大道的至人，喪忘萬物，喪忘天道，這叫喪忘自己。喪忘自己之人，才可稱為入於天道。”
將閭葂見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命，既已告矣。未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬，而無阿私，民孰敢不輯？’”
季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車轍，則必不勝任矣。且若是，則其自為處，危其觀台。多物將往，投跡者眾。”
蔣閭葂覤覤然驚曰：“葂也茫若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。”
季徹曰：“大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈足堯舜之教民？溟涬然夷之哉！欲同乎德，爾心居矣。”
【今譯】
將閭葂拜見季徹說：“魯君對我說：‘請允許我接受教誨。’推辭無效，我已告誡他。不知是否合道，請允許我陳述。我對魯君說：‘你必須恭敬節儉，選拔公正忠誠的下屬，而無阿一黨一 偏私，民眾誰敢不服從？’”
季徹俯身而笑說：“像夫子這樣進言，對於帝王之德，猶如螳螂怒舉其臂阻擋車輪，必定不能勝任。況且帝王若是如此，那麼自己的處境，就會危及宮觀台榭。很多士人將會前往，投合倣傚公正忠誠的形跡。”
將閭葂驚恐說：“我茫然于先生所言。儘管如此，願先生言說道之大略。”
季徹說：“大聖治理天下，聽任民心自搖自蕩，使之自成教化自改風俗，泯滅害人之心，而後全都增進自適之志，如同天性自為，而民眾不知為何如此。如此之人，何須推戴堯舜的教化民眾？渾渾沌沌已經天下太平了！意欲齊同天下之德，你的德心先要靜居無為。”
子貢南遊於楚，返於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多，而見功寡。
子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡，而見功多，夫子不欲乎？”
為圃者仰而視之曰：“奈何？”
曰：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，速如溢湯，其名為槔。”
為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神性不定；神性不定者，道之所不載也。’吾非不知，羞而不為也。”
子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
為圃者曰：“非夫博學以擬聖，于于以蓋眾，獨弦哀歌，以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，爾庶幾乎！爾身之不能治，爾何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事！”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”
曰：“始吾以夫子為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：‘事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。’今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行，而不知其所之，茫乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，傲然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”
返於魯，以告孔子。
孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也；識其一，而不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚也！且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉？”
【今譯】
子貢南遊楚國，返回晉國，路過漢水南岸，見一老丈正在澆灌菜園，挖掘隧道通入井下，抱著陶甕出來澆地，呼哧呼哧用力很多，然而功效很少。
子貢說：“有一種機械，一天澆地百畦，用力很少，然而效效很多，夫子不願用嗎？”
灌園者仰頭看著子貢問：“那又如何？”
子貢說：“削鑿木頭做成機械，後面重前面輕，取水一如抽送，迅速如同沸水外溢，名叫桔槔。”
灌園者忿然變色而笑說：“我聞教於吾師：‘有機械者必有投機取巧之事，有投機取巧之事者必有投機取巧之心。投機取巧之心存於胸中，純樸潔白的真德就不完備；純樸潔白的真德不完備，心神天性就不寧定；心神天性不寧定之人，天道不會載之同往。’我並非不知桔槔，而是羞而不為。”
子貢垂目慚愧，低頭不敢應對。
稍過片刻，灌園者問：“你是做什麼的？”
子貢說：“孔丘的弟子。”
灌園老丈問：“莫非是那個學而不厭以比擬聖人，誨人不倦以便蓋過眾人，獨自彈琴哀歌以自賣名聲於天下之人？你正在喪忘你的心神真氣，墮落你的身形軀骸，你危險啊！你自身也不能治理，你哪有餘暇治理天下呢？你快走吧，別礙我事！”
子貢自卑失色，惴惴然不能自得，走了三十里而後恢復。
他的弟子問：“剛才那人是幹什麼的？夫子為何見他以後變容失色，整天沒能回過神來？”
子貢說：“原先我以為夫子是天下第一人，不知還有那樣的人。我聞教於夫子：‘做事求其可行，立功求其可成。用力少，見功多，就是聖人之道。’如今方知不然。執守天道之人真德葆全，真德葆全之人身形健全，身形健全之人精神完全。精神完全，才是聖人之道。聖人托生為人與民同行，而不知欲往何處，茫茫然淳厚完備啊！功利機巧，必已喪忘於那人的德心。那樣的人，並非心志不夠聰明，而是心志不欲有為。即使天下讚譽他，而且符合事實，他也傲然不顧；即使天下非毀他，而且不合事實，他也漠然不受。天下的非毀讚譽，不能損益他，這就叫全德之人啊！我叫做隨風波動之人。”
子貢返回魯國，以此告知孔子。
孔子說：“那人是借此修一習一 渾沌氏之術；認識道一，然而不知道一所生的二；自治己身，而不治外物。澄明潔白入於純素，德心無為復歸純樸，體悟天性抱守心神，以此遨遊世俗之間之人，你當然會感到吃驚！況且渾沌氏的道術，我和你又何足以認知呢？”
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。
苑風曰：“子將奚之？”
曰：“將之大壑。”
曰：“奚為焉？”
曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉。”
苑風曰：“夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。”
諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能；畢見其情事，而行其所為；行言自為，而天下化；手撓顧指，四方之民莫不俱至。此之謂聖治。”
“願聞德人。”
曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所自來；飲食取足，而不知其所從出。此謂德人之容。”
“願聞神人。”
曰：“上神乘光，與形滅亡，此謂昭曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡。萬物復情，此之謂混冥。”
【今譯】
諄芒將要東行前往大溝，恰好遇見苑風於東海之濱。
苑風問：“你將往何處？”
諄芒說：“將往大溝。”
苑風問：“意欲何為呢？”
諄芒說：“大溝的物性，注水而永不滿溢，取水而永不枯竭。我將遨遊那裡。”
苑風問：“夫子無意於目光流盼、渴望聖治的民眾嗎？願聞何為聖治。”
諄芒說：“聖治嗎？官吏施政不失適宜，拔舉人才不失賢能；洞察世事的實情，而後行其當行；言行自適而為，而後天下歸化；手一指目一顧，四方民眾無不嚮往。這就是聖治。”
苑風說：“願聞何為德人。”
諄芒說：“德人，居處沒有雜念，行動沒有顧慮，心中不藏是非美醜。四海之內共享利益才會喜悅，共享供給才會心安；茫然如同嬰兒失去母親，漠然如同行走失去方向。財用有餘，卻不知從何而來；飲食豐足，卻不知從何產出。這就是德人的狀貌。”
苑風說：“願聞何為神人。”
諄芒說：“至上的神人駕乘天光，形跡消亡，這叫昭明空曠。達致天命盡於人情，與天地同樂而喪忘萬事。萬物復歸實情，這就是混沌玄冥。”
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。
赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故罹此患也。”
門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之歟？”
赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，禿而施鬄，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色憔然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜，是故行而無跡，事而無傳。”
【今譯】
門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂之師。
赤張滿稽說：“不及虞舜啊！所以遭受這次戰禍。”
門無鬼說：“是天下太平而後虞舜治理天下呢？還是天下大亂而後虞舜治理天下呢？”
赤張滿稽說：“天下太平已經符合願望，何須虞舜治理呢？虞舜治世如同治病，禿頭而後施以假髮，有病而後尋求醫治。孝子持藥以進慈父，容色憔悴，聖人為他羞愧。至德之世，不崇尚賢人，不使用能人；君上猶如高枝，下民猶如野鹿。端正而不知自矜為義，相愛而不知自矜為仁，誠實而不知自矜為忠，恰當而不知自矜為信，茫然行動而相互驅使，不以為有誰恩賜，所以行動不留形跡，故事不傳後世。”
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之諂諛之人也。然則俗固嚴於親而尊於君邪？謂己諂人則勃然作色，謂己諛人則怫然作色，而終身諂人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂諂諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎？
大聲不入於裡耳，《折楊》、《皇華》則嗑然而笑，是故高言不止於眾人之心。至言不出，俗言勝也。以二垂踵，惑而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂？厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其一斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。桀跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣捨滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而儒墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣捨聲色，以柴其內；皮弁、鷸冠、搢笏、紳修，以約其外；內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人一交一 臂櫪指，而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。
【今譯】
孝子不阿諛父親，忠臣不諂媚君主，是臣僕和兒子的盛德。父親所言就視為正確，父親所行就視為善行，稱為不肖之子。君主所言就視為正確，君主所行就視為善行，稱為不肖之臣。然而不知是否必然如此呢？世俗視為正確就視為正確，世俗視為善行就視為善行，卻不稱為諂媚阿諛之人，那麼世俗豈非威嚴甚於父親而尊貴甚於君主呢？被人稱為諂媚君主就勃然變色，被人稱為阿諛父親就忿然變色，卻終身諂媚世俗，終身阿諛世俗，用合事類比、矯飾言辭聚集眾人，這是前後矛盾言行不一。選擇服飾，設計行頭，變動容貌，以此媚俗一世，卻不承認自己諂媚阿諛；與這種人為伍，溝通是非，卻不承認自己無異眾人，真是愚昧之至。明白自己愚昧，尚非大愚；明白自己迷惑，尚非大惑。大惑之人，終身不能解惑；大愚之人，終身不能靈悟。三人同行而一人一大惑，欲適之地仍可抵達，因為大惑者較少；三人同行而二人一大惑，就徒勞而不能抵達，因為大惑者獲勝。如今天下大惑，我雖有祈願嚮往，也不得實現。不也可悲嗎？
大聲不能入於俗耳，聽聞俗曲《折楊》、《皇華》就津津樂道而歡笑，因此高言不會棲止於眾人之心。至言不能勝出，俗言就會獲勝。因為二人垂腳，大惑而後三人不能抵達欲適之地。如今天下大惑，我雖有祈願嚮往，怎麼可能得遂所願呢？既知不得如願而勉強天下，又是一種大惑，所以不如放棄祈願嚮往而不推動天下前行。不推動天下前行，誰會憂慮天下之大惑？醜陋如同厲鬼之人，半夜生了兒子，急忙取火來看，惶惶然唯恐兒子像自己一樣醜陋。
百年大樹，破開做成廟堂禮器，雕琢青黃紋飾，一截樹根斷在溝中。比較廟堂禮器與溝中斷根，美醜有所不同，喪失天性一樣。夏桀盜跖與曾參史，行為有所不同，然而喪失天性一樣。況且喪失天性共有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五味熏鼻，使鼻不通；四是五味濁口，使口不清；五是取捨亂心，使性躁動。這五項，都是生命的禍害。然而儒墨之徒卻離棄真德踮起腳跟而自以為得道，並非我所言的得道。得道者困頓，可以稱為得道嗎？那麼斑鳩、鴟梟困於樊籠，也可自以為得道了。況且取捨聲色，用於柴塞內在德心；皮帽、羽冠、朝板、官服，用於約束外在身形；內在德心支滿柴草，外在身形看重束縛，瞪大雙眼睏於束縛之中，卻自以為得道，那麼罪人臂綁手一銬，而虎豹困於牢籠，也可自以為得道了。
【《泰初》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文6字：
1.執狸之狗成累，猿狙之便來[藉]。
2.始吾以[夫子]為天下一人耳。
3.飲食取足，而不知其所從[出]。
4.青黃而文之，其[一]斷在溝中。
5.[桀]跖與曾史，行義有間矣。
刪衍文10字：
1.執狸之狗成累，猿狙之便（自山林）來。
2.其名為（桔）槔。
3.（子）非夫博學以擬聖。
4.非其志不之，（非）其心不為。
5.親之所言而然，所行而善，則（世俗）謂之不肖子。君之所言而然，所行而善，則（世俗）謂之不肖臣。
訂訛文20字：
1.（且）[徂]然無間，謂之命；（留）[流]動而生物，物成生理，謂之形。
2.其合緡緡，若愚若（昏）[昏]。
3.執（留）[狸]之狗成（思）[累]，猿狙之便來藉。
4.猶螳螂之怒臂以當車（軼）[轍]。
5.豈（兄）[足]堯舜之教民？溟涬然（弟）[夷]之哉！
6.速如（佚）[溢]湯，其名為槔。
7.純白不備，則神（生）[性]不定；神（生）[性]不定者，道之所不載也。
8.汝將固驚（也）[邪]。
9.則不謂之（諂、道）[諂]諛之人也。（共4）
10.大聲不入於裡耳，《折楊》、《皇（荂）[華]》則嗑然而笑。
11.以二（缶鍾）[垂踵]，惑而所適不得矣。
12.（楊）[儒]墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。