2漁父
作者：秦漢之際慕莊後學
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者下船而來，鬚眉一交一 白，披髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。
客指孔子曰：“彼何為者也？”
子路對曰：“魯之君子也。”
客問其族。
子路對曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未應。
子貢對曰：“孔氏者性服忠信，身行仁義，飭禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”
又問曰：“有土之君歟？”
子貢曰：“非也。”
“侯王之佐歟？”
子貢曰：“非也。”
客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形，以危其真。嗚呼，遠哉！其分於道也。”
【今譯】
孔子出遊於又黑又密的樹林，休坐於長滿杏樹的高壇之上。弟子讀書，孔子吟唱彈琴。彈奏樂曲未及一半，有漁父下船走來，鬚眉皆白，披散長髮揮動衣袖，走上坡岸，來到平陸止步，左手撐於膝蓋，右手托腮靜聽。曲終以後招呼子貢、子路，二人過去應對。
漁父指著孔子問：“那人是幹什麼的？”
子路應對說：“是魯國的君子。”
漁父又問姓氏。
子路應對說：“姓孔。”
漁父問：“孔氏所治何業？”
子路不再應對。
子貢應對說：“孔氏天性服膺忠信，躬身踐行仁義，整頓禮樂制度，序列人道倫理，對上用於效忠當世君主，對下用於教化編戶齊民，將為天下謀取福利。這是孔氏所治之業。”
漁父又問：“是否擁有國土的諸侯呢？”
子貢說：“不是。”
“是否諸侯天子的卿相輔佐呢？”
子貢說：“不是。”
漁父笑著起身回船，邊走邊說：“仁愛固然仁愛，恐怕自身不免禍患。自苦德心，勞累身形，將會危及真德。嗚呼，太遠了！他遠離於道啊。”
子貢還報孔子。
孔子推琴而起曰：“其聖人歟？”乃下求之，至於澤畔。
方將杖挐而引其船，顧見孔子，還向而立。
孔子反走，再拜而進。
客曰：“子將何求？”
孔子曰：“曩者，先生有緒言而去。丘不肖，未知所謂，竊侍於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好學也。”
孔子再拜而起曰：“丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心？”
客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所以。子之所以者，人事也。天子，諸侯，大夫，庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人處其事，乃無所凌。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長幼無序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也。廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也。陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飭禮樂，選人倫，以化齊民，不太多事乎？
“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意導言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析一交一 離親，謂之賊；稱譽詐偽，以敗德人，謂之慝；不擇善否，兩容顏適，揄拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身；君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之狠；人同於己則可，不同於己，則雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，爾始可教矣。”
孔子愀然而歎，再拜而起曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而罹此四謗者何也？”
客淒然變容曰：“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離。自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修爾身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”
客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強悲者雖哭不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒不嚴而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，慈孝以適為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論其所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天，而恤於人；不知貴真，娽娽而受變於俗，故不足。惜哉！子之早湛於人偽，而晚聞大道也。”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得過也，若天幸然。先生不羞，而比之服役，而身教之。敢問捨所在，請因受業，而卒學大道。”
客曰：“吾聞之，可與往者，與之至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延緣葦間。
【今譯】
子貢返回報告孔子。
孔子推琴起身說：“恐怕是聖人吧？”於是走下杏壇去追，來到湖畔。
漁父正要持槳引船，回頭看見孔子，轉身站住。
孔子退後幾步，拜了兩拜而後進前。
漁父問：“你有何事相求？”
孔子說：“剛才，先生留下片言而去。孔丘愚笨，未明所言，敬侍於下風，有幸親聞咳唾之音，聽完先生對孔丘的教誨。”
漁父說：“嘻嘻！太過分了，你的好學。”
孔子拜了兩拜而後起身說：“孔丘自小修一習一 學問，直到如今，六十九歲了，無緣得聞至人教誨，怎敢不虛心？”
漁父說：“同類相從，同聲相應，原是天然之理。我願告知我之所聞，而後供你對照自己的作為。你的作為，屬於人道事務。天子，諸侯，大夫，庶人，四者自正其身，治理方能完美。四者離於其位，混亂莫過於此。官吏各司職責，民眾各營事務，才會互不侵擾。所以田地荒蕪，居室破漏，衣食不足，賦稅不納，妻妾不和，長幼無序，是庶人應該憂慮之事。能力難以勝任，官事疏於治理，行為不能清白，下屬荒淫怠惰，功德善政全無，爵祿難以持守，是大夫應該憂慮之事。朝廷沒有忠臣，國事家事昏亂，工匠技術低劣，貢品述職不佳，朝覲排位移後，不能順從天子，是諸侯應該憂慮之事。陰陽失調，寒暑失時，傷害物產，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，以此殘害民眾，禮樂不守節制，財用窮盡匱乏，人倫不能整頓，百姓淫樂作亂，是天子及其輔佐應該憂慮之事。如今你既然上無君王諸侯及其輔佐的權勢，下無大臣及其下屬的官職，卻擅自整頓禮樂制度，序列人道倫理，用於教化編戶齊民，不是太過多事嗎？
“況且人有八大瑕疵，事有四大禍患，不可不加審察。並非己事而視為己事，叫做攬事；沒人詢問而主動進言，叫做佞巧；揣摩上意而先導倡言，叫做諂媚；不擇是非而逢迎妄言，叫做阿諛；喜好編派他人之惡，叫做進讒；拆散好友而離間親屬，叫做缺德；稱讚奸詐偽善之人，以便挫敗有德之人，叫做奸邪；不擇善人惡人，兩皆容納厚顏適人，拔高滿足一己私慾，叫做陰險。這八大瑕疵，對外惑亂人心，對內傷害自身；君子不願與他為友，明君不願以他為臣。所謂四大禍患：喜好經管大事，變更改易常道，以便博取功名，叫做貪功；專斷矜知擅權好事，侵奪他人為己所用，叫做戀權；自知己過不思悔改，聽到勸諫變本加厲，叫做凶狠；他人同於自己就認可，不同於自己，即使屬善也不視為善，叫做自矜。這是四大禍患。若能除去八大瑕疵，不行四大禍患，你就可以教誨了。”
孔子憂愁而歎息，拜了兩拜而後起身說：“孔丘兩次被魯國驅逐，被衛人剷除留下的足跡，被宋人砍掉倚靠的大樹，在陳蔡邊界遭到圍困。孔丘不知自己有何過失，為何罹患這四次譭謗？”
漁父淒然變色說：“太過分了，你的難以曉悟！有人害怕影子厭惡腳印而逃離急走，抬腳越多卻腳印越多，逃跑越快卻影子不離。自以為仍然太慢，狂奔不停，脫力而死。不知安處樹陰以便休止影子，安處靜坐以便消除腳印，愚蠢也太過分了。你審察仁、義的差別，辨析同、異的邊界，觀照動、靜的變化，調整施、受的限度，理順愛、憎的實情，合和喜、怒的分寸，然而幾乎不免禍患。恭謹地修養你的身形，審慎地葆守你的真德，同樣對待外物和他人，就沒有患累了。如今你不能修正己身，卻求全責備他人，豈非外在於道呢？”
孔子憂愁地問：“請問何為真德？”
漁父說：“真德，就是精純誠摯的至境。不精純不誠摯，不能感動他人。所以強裝悲傷之人即使哭泣也不哀痛，強裝憤怒之人即使嚴厲也不威嚴，強裝親切之人即使歡笑也不和悅。真誠悲傷沒有哭聲也哀痛，真誠憤怒不必嚴厲也威嚴，真誠親切未曾歡笑也和悅。真德充盈於內之人，方能心神動人於外，這就是崇尚真德的原因。真德運用於人倫之理，事奉雙親必定慈孝，事奉君主必定忠貞，朋友飲酒必定歡樂，處理喪事必定悲哀。忠貞以功績為主，慈孝以自適為主，飲酒以快樂為主，處喪以悲哀為主。建功成事的美好，不拘一定形跡；事奉雙親的自適，不論任何形式；朋友飲酒意在歡樂，不必挑選酒具；處理喪事意在悲哀，不問具體禮儀。禮儀，只是世俗行為；真德，才是受於天道，自然而不可改易。所以聖人傚法天道崇尚真德，不拘泥於世俗。愚人與此相反，不能傚法天道，然而憂慮人事；不知崇尚真德，庸庸碌碌而被世俗改變，所以真德不足。可惜啊！你過早陷溺於人道偽飾，因而晚聞大道。”
孔子又拜了兩拜而後起身說：“今天孔丘得以明白過失，如同天賜的幸運。先生不以教誨我為羞，而視為弟子，而親自教誨我。敢問住處所在，請允許我前往受業，而能學完大道。”
漁父說：“我聽說，可以同行之人，與他同行達至玄妙天道；不可同行之人，不能知解天道，慎勿與之同行，自身方能無過。你努力吧！我要離開你了，我要離開你了。”於是划船而去，沿著湖岸穿行於蘆葦之間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音，而後敢乘。
子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人若此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”
孔子伏軾而歎曰：“甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，爾樸鄙之心，至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見貴不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？”
【今譯】
顏回掉轉車頭，子路遞上登車的拉索，孔子頭也不回，等待水波平定，不聞划槳之一聲 ，而後才敢登車。
子路陪乘車旁而問：“仲由得以侍奉夫子很久了，未曾見過夫子待人如此恭敬。萬乘之主，千乘之君，見到夫子無不分庭抗禮，夫子仍有倨傲的容色。如今漁父持槳對面站立，而夫子彎腰一如磬折，開言即拜而後應對，豈非太過分了？門下弟子都在嗔怪夫子了，漁人為何得此待遇呢？”
孔子伏於車軾而歎氣說：“太過分了，仲由難以教化啊！浸淫禮義有些時間了，你的粗鄙之心，至今尚未盡去。過來，我告訴你！遇到長者不恭敬，是失禮；見到貴人不尊重，是不仁。他若不是至人，不能使我謙下。我謙下於他若不精誠，不能得聞他的真道，就會長久傷害自身。可惜啊！麻木不仁對於人，禍害極大，而你尤其嚴重。況且天道，是萬物必由之路。庶類萬物失去天道就會死亡，得於天道就能生存；做事違逆天道就會失敗，順應天道就會成功。所以天道所在，聖人必定尊重。如今漁父之於天道，可謂有道在身，我怎敢不恭敬呢？”
【《漁父》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文8字：
1.不同於己，[則]雖善不善。
2.[慈孝以適為主]，飲酒以樂為主。
3.事親以適，不論[其]所以矣。
刪衍文7字：
1.舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離（身）。
2.處喪以哀為主，（事親以適為主）。
訂訛文15字：
1.（飾）[飭]禮樂，選人倫。（共2）
2.方將杖（拏）[挐]而引其船。（共3）
3.丘不肖，未知所謂，竊（待）[侍]於下風。
4.人（憂）[處]其事，乃無所凌。
5.長（少）[幼]無序，庶人之憂也。
6.稱譽詐偽，以敗（惡）[德＝德]人。
7.兩容（頰）[顏]適，（偷）[揄]拔其所欲。
8.真怒（未發）[不嚴]而威。
9.今者丘得（遇）[過]也。
10.見（賢）[貴]不尊，不仁也。
更正誤倒1處：
1.強（哭）[悲]者雖（悲）[哭]不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。