27在宥
作者：秦漢之際慕莊後學某丙
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，豈有治天下者哉？
昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。
人一大喜邪，毗於陽。大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾史之行。故舉天下以賞其善者，不足；舉天下以罰其惡者，不給。故天下之大，不足以賞罰。自三代以下者，洶洶焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉？
而且悅明邪，是淫於色也。悅聰邪，是淫於聲也。悅仁邪，是亂於德也。悅義邪，是悖於理也。悅禮邪，是相於技也。悅樂邪，是相於淫也。悅聖邪，是相於藝也。悅知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊，而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪？乃齋戒以言之邪？跪坐以進之邪？鼓歌以舞之邪？吾若是何哉？
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；一屍一居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為，而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
【今譯】
曾聞任物自在寬宥天下，未聞整治天下。任物自在，是恐怕天下人淫僻天性；寬宥天下，是恐怕天下人變遷真德。天下人不淫僻天性，不變遷真德，何須整治天下呢？
從前唐堯整治天下，使天下欣然人人自喜其天性，這是不恬淡；夏桀整治天下，使天下憂愁人人自苦其天性，這是不愉悅。不恬淡不愉悅，就不是真德。不是真德而可以長治久安，天下從來沒有。
人一大喜呢，就毗鄰陽極。人一大怒呢，就毗鄰陰極。陰極陽極同時毗鄰，四季就不能按時而至，寒暑的和諧就不能達成，豈非反過來傷害人類的身形嗎？使人喜怒失其常情，居處失其常態，思慮不能自得，偶合天道不成章法，於是天下人開始喬裝、詰責、自高、凶狠，而後有了盜跖、曾史的乖戾行為。所以用整個天下獎賞行善之人，尚嫌不足；用整個天下懲罰作惡之人，尚嫌不夠。所以天下之大，不足以賞善罰惡。從三代以來，洶洶然終於都以賞善罰惡為大事，天下人哪有閒暇安於德性天命的實情呢？
而且喜悅明呢，就會淫僻於色。喜悅聰呢，就會淫僻於聲。喜悅仁呢，就會淆亂真德。喜悅義呢，就會違背天理。喜悅禮呢，就會助長末技。喜悅樂呢，就會助長淫僻。喜悅聖呢，就會助長技藝。喜悅知呢，就會助長疵議。天下若是安於德性天命的實情，以上八項，保存固可，喪亡亦可；天下若是不安於德性天命的實情，以上八項，就開始割裂扭曲踉蹌，而後淆亂天下，然而天下竟然開始尊崇之珍惜之。太過分了，天下人的迷惑！何曾視為過錯而去除之？竟然齋戒以言論之？跪坐以進獻之？鼓吹歌頌以舞蹈之？我對此又能如何呢？
所以君子迫不得已而蒞臨天下，不如無為。無為，而後方能安於德性天命的實情。所以尊貴自身超過有為於天下，才可以托付天下；愛護自身超過有為於天下，才可以寄寓天下。所以君子若能不解析五藏，不擢拔聰明；靜居如一屍一而動現如龍，淵深緘默而震響如雷，心神靈動而追隨天道，從容無為，而後萬物炊熟果實纍纍。我又哪有閒暇整治天下呢！
崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安臧人心？”
老聃曰：“汝慎無攖人心！人心排下而進上，上下囚殺，綽約柔乎剛強。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾也，俯仰之間而再撫四海之外；其居也，淵而靜；其動也，懸而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎？
“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度，然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王，而天下大駭矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下淆淆大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。噫，甚矣哉！其無愧而不知恥也，甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也？仁義之不為桎梏鑿枘也？焉知曾史之不為桀跖嚆矢也？故曰：絕聖棄知，而天下大治。”
【今譯】
崔瞿問老聃說：“若是不整治天下，怎能驅使人心向善？”
老聃說：“你千萬不要攖擾人心！人心被排抑就下沉被激勵就上進，下沉上進就囚殺真德，柔弱人心就屈服於剛強囚殺。鋒銳雕琢，將使人心熱如焦火，寒如凝冰。人心疾馳，俯仰之間而往還四海以外；人心安定，淵深而歸寧靜；人心躍動，高懸而達九天。興奮驕矜而不可束縛的，豈非唯有人心呢？
“從前黃帝開始用仁義攖擾人心，堯舜於是腿肚無肉，小腿無毛，以此養育天下民眾的身形，自愁五臟而推行仁義，自矜血氣而規劃法度，然而仍然不能勝任。唐堯於是放逐讙兜至崇山，發配三苗至三峗，流放共工至幽都，這是不能勝任整治天下。施行整治及於三代，天下大受驚駭，下有夏桀、盜跖，上有曾參、史，而後儒者、墨者全都興起。於是喜怒相疑，愚知相欺，善惡相非，詐信相譏，而天下就此德衰。民眾的大德不再相同，而德性天命潰爛散漫；天下喜好心知，而百姓求取窮竭。於是運用斧鋸管制，運用繩墨殺戮，運用錘鑿處決。天下淆然大亂，罪過在於攖擾人心。所以賢人隱伏於高山峻巖之下，而萬乘之君憂懼於廟堂之上。
“當今之世死於非命的一屍一體相互枕藉，戴著枷鎖的囚徒相互推擠，受到刑戮的犯人相互望見，而儒者、墨者竟然開始離棄真德踮足揮臂於桎梏之間。唉，太過分了！他們不知慚愧又不知羞恥，太過分了！我不明白聖知為何不是連接枷鎖的木條呢？仁義為何不是拼合桎梏的榫卯呢？不明白曾參史為何不是夏桀盜跖的先聲呢？所以說：絕聖棄知，而後天下大治。”
黃帝立為天子十九年，令行天下。聞廣成子在於空同之山，故往見之。曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？”
廣成子曰：“爾所欲問者，物之質也；爾所欲官者，物之殘也。自爾治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。爾佞人之心剪剪者，又奚足以語至道？”
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？”
廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾語汝至道。至道之精，窅窅冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜；形將自正，必靜必清；無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窅冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”
廣成子曰：“來！余語汝。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土，而返於土，故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
【今譯】
黃帝立為天子十九年，政令通行天下。聞知廣成子住在空同山，所以前往拜見。說：“我聽說先生達於至道，請問至道的精髓。我想汲取天地的精髓，用於助長五穀，用於養育人民；我又想控制陰陽，用於順遂眾生。我該如何作為？”
廣成子說：“你所詢問的，是萬物的本質；你想控制的，是萬物的殘器。從你整治天下以來，雲氣不等聚一團一 就下雨，草木不等枯黃就落葉，日月之光日益昏暗。你這佞人自剪己德復剪人德，又如何足以談論至道？”
黃帝告退，捐棄天下，另建別室反省，靜坐白茅思過，閒居三月，重新前往拜見。
廣成子面南而臥，黃帝順著下風膝行上前，再拜叩頭而問：“聽說先生達於至道，請問如何治身而後可以長生久視？”
廣成子立刻坐起，說：“問得好啊！過來！我告訴你至道。至道的精髓，遙深幽冥；至道的終極，昏暗靜默。無須目視無須耳聽，抱持心神趨於恬靜；身形若欲自正，必須恬靜必須清寂；切勿勞累你的身形，切勿搖蕩你的精神，這才可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，你的心神將會守護身形，身形才會長生。慎守你的內在真德，關閉你的外在感官，多用心知必將失敗。我帶你上遂大明之上，到那至陽的本原；我帶你進入遙冥之門，到那至陰的本原。天地固有官守，陰陽固有府藏，慎守你的身形，萬物自會茁壯。我持守道一，以處德心祥和，所以我修養身形一千二百歲了，我的身形未曾衰敗。”
黃帝再拜叩頭說：“廣成子可以稱為天了！”
廣成子說：“過來！我告訴你。彼道沒有窮盡，然而眾人都以為必有終點；彼道無法測度，然而眾人都以為必有極限。得到吾道之人，上為天皇而下為人王；失去吾道之人，上見天光而下為黃土。如今百物昌盛，都生於土，都歸於土，所以我將與你告別，進入無窮之門，遨遊無極之野。我與日月同光，我與天地為常。未來將迎接我，與我泯合！過去將遠離我，與我合一！眾人盡皆死去，而我獨自存在！”
雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊髀雀躍而游。
雲將見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”
鴻蒙拊髀雀躍不輟，對雲將曰：“游！”
雲將曰：“朕願有問也。”
鴻蒙仰而視雲將曰：“吁？”
雲將曰：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生。為之奈何？”
鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”
雲將不得問。又三年東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。
雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，願聞於鴻蒙。
鴻蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知？”
雲將曰：“朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之仿也。願聞一言！”
鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成！解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及昆蟲。噫！治人之過也！”
雲將曰：“然則吾奈何？”
鴻蒙曰：“噫！毒哉！仙仙乎歸矣。”
雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”
鴻蒙曰：“噫！心養！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，黜爾聰明；倫與物忘，大同乎涬溟；解心釋神，漠然無魂；萬物芸芸，各復其根。各復其根而不知，渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。”
雲將曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。
【今譯】
雲將向東巡遊，路過扶搖之枝，恰好遇見鴻蒙。鴻蒙正在拍腿雀躍而遊戲。
雲將見了，立刻止步，恭敬站立，問：“老丈是什麼人？老丈在幹什麼？”
鴻蒙拍腿雀躍不停，對雲將說：“遊戲！”
雲將說：“我願向你請教。”
鴻蒙仰頭看著雲將說：“哦？”
雲將說：“天氣不能淳和，地氣又有鬱結，六氣不再調適，四季不合時節。如今我想調和六氣的精髓，用於養育眾生。我該如何作為？”
鴻蒙掉頭繼續拍腿雀躍說：“我不知！我不知！”
雲將沒有得到答案。又過三年再次向東巡遊，路過有宋之野，恰好遇見鴻蒙。
雲將大喜，快步趨前而問：“天忘了我嗎？天忘了我嗎？”再拜叩頭，願意聞道於鴻蒙。
鴻蒙說：“飄浮遨遊，不知何求；恣意自適，不知何往；遨遊之人不修儀容，以便觀照永不虛妄。我又知道什麼？”
雲將說：“我自以為恣意自適，然而民眾追隨我前往；我無法阻止民眾，如今的民眾倣傚於我。我願一聞教誨！”
鴻蒙說：“你淆亂天道的常經，違逆萬物的常情，玄妙的天道不會讓你成功！你解散鳥獸的族群，而後鳥兒都在夜裡鳴叫；災難遍及草木，禍患遍及昆蟲。唉！這是你整治人民的罪過！”
雲將說：“那麼我該如何作為？”
鴻蒙說：“唉！你中毒太深！你只須飄飄若仙回歸天上。”
雲將說：“我遇天甚難，願意再聞教誨！”
鴻蒙說：“唉！心齋靜養！你只須安處無為，而後萬物自然化育。怠墮你的身形，廢黜你的聰明；喪忘物我之別，齊同於天地元氣；解除心知釋放精神，淡漠如同沒有靈魂；芸芸萬物，各自復歸根本。各自復歸根本而又不知根本，方能渾渾沌沌，終身不離根本。若是彼人自矜知曉根本，乃是遠離根本。不要追問根本的名相，不要窺探根本的實情，萬物原本自然生成。”
雲將說：“天降賜我以真德，指示我以靜默。我親身尋求大道，乃於今日有得。”再拜叩頭，起身告辭而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，何嘗出乎眾哉？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此覽乎三王之利，而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六一合 ，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
【今譯】
世俗之人，都喜歡他人同於自己，而厭惡他人異於自己。同於自己就願結一交一 ，異於自己就不願結一交一 ，以超出眾人作為心志。以超出眾人作為心志者，何嘗超出眾人呢？因襲眾人以安寧於所聞，不如眾人之技太多了。而又意欲為人謀國，這是僅見三王之利天下，卻不見三王之害天下。這種以他人的邦國來僥倖博取私利之人，怎能僥倖成功而不喪亡他人的邦國呢？這種人保存他人的邦國，沒有萬分之一；而喪亡他人的邦國，一無所成卻萬有餘喪。可悲啊！擁有國土者之無知啊！擁有國土者，就是擁有大物。擁有大物者，不可親自駕馭大物；擁有大物而不親自駕馭大物，方能駕馭大物。明察天道非物而不親自駕馭萬物，豈能獨自一人治理天下百姓呢？出入六一合 ，遨遊九州，獨往獨來，方能獨自擁有天道。獨自擁有天道，才是至貴之人。
達人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配；處乎無響，行乎無方。挈汝適，復之撓撓，以游無端；出入無傍，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有？睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
【今譯】
達人的教誨，如同影之隨形，響之應聲。有人叩問而後應對，傾盡自己所藏真知，與天下萬物匹配；無人叩問就靜處無響，行於無方無隅。因循你的自適，修復你的攖擾，游心於沒有端倪之道；出入無所依傍，如同太陽無始無終；頌讚萬物形軀，合於大同之道，合於大同之道而後喪忘自己。喪忘自己，怎會堅執有形之物？僅見有形之物者，是舊之君子；進窺無形之道者，是天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
【今譯】
低賤卻不可不任用的，是萬物；卑微卻不可不因循的，是民眾；隱匿卻不可不從事的，是政事；粗陋卻不可不陳列的，是法律；遙遠卻不可不持守的，是正義；愛親卻不可不推廣的，是仁愛；節制卻不可不積累的，是禮儀；中庸而不可不推崇的，是物德；唯一卻不可不變易的，是大道；神妙卻不可不運行的，是天意。所以聖人觀照天意而不予推助，成於物德而不被牽累，出於大道而不運謀略，歸於仁愛而不恃恩惠，趨於正義而不積財富，因應禮儀而不諱尊卑，應接政事而不予推辭，齊於法律而不予淆亂，倚仗民眾而不予輕視，因任萬物而不廢一物。外物不足以有為，而不可不有為。不明天意之人，不能純粹物德；不通大道之人，沒有自適值得認可；不明大道之人，可悲啊！何謂大道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而受累的，是人道。君主，奉行天道；臣僕，奉行人道。天道之與人道，相去太遠了，不可不察啊。
【《在宥》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文4字：
1.[豈]有治天下者哉。
2.乃齋戒以言之[邪]？跪坐以進之[邪]？鼓歌以舞之[邪]？
訂訛文11字：
1.不治天下，安（藏）[臧]人心？
2.天下（脊脊）[餚餚＝淆淆]，罪在攖人心。
3.聞廣成子在於空同之（上）[山]。
4.當我，緡乎！遠我，（昏）[昏]乎！
5.鴻蒙方將拊（脾）[髀]雀躍而游。○鴻蒙拊（脾）[髀]雀躍不輟。○鴻蒙拊（脾）[髀]雀躍掉頭曰。
6.災及草木，禍及（止）[昆]蟲。
7.墮爾形體，（吐）[黜]爾聰明。
8.（大）[達]人之教，若形之於影，聲之於響。