26繕性
作者：秦漢之際慕莊後學某乙
繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬一交一 相養，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，中也；中純實而返乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。
【今譯】
修剪天性迎合世俗，然後學習 以便復歸初始真德；滑亂嗜欲迎合世俗，然後思考以便獲致天然澄明，叫被受到蒙蔽的愚民。
古時研治道術之人，以恬靜頤養心知；心知用於全生而不用於有為，這叫以心知頤養恬靜。心知與恬靜一交一 相頤養，而後合和治理出自內在德性。
德，是合和萬物的；道，是治理萬物的。德無不包容，是仁；道無不治理，是義；道義彰明而萬物相親，是中；中正純實而返歸性情，是樂；誠信行為包容形體而順從人文，是禮。禮樂普遍實行，就天下大亂了。彼人正己而蒙覆己德，真德就不會外冒，外冒就會導致物失天性。
古之人，在混茫之中與一世，而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲，始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝，始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞，始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以偽，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以返其情性而復其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道一交一 相喪也，道亦何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。
【今譯】
古時的人們，在混沌茫然之中終其一生，而得以淡泊寂漠。當此之時，陰陽淳和寧靜，鬼神不來驚擾，四季得其節氣，萬物不受傷害，眾生不會早夭，人類雖有心知，沒有地方可用，這叫至高齊一。當此之時，無須有為而常得自然。
等到真德下降衰退，到了燧人、伏羲，開始有為於天下，因此天下雖然順遂卻不再齊一。等到真德又下降衰退，到了神農、黃帝，開始有為於天下，因此雖然天下安寧卻不再順遂。等到真德又下降衰退，到了唐堯、虞舜，開始有為於天下，興起整治、教化民眾的源流，澆漓淳和離散素樸，背離天道而學偽，拔高德性而奉行，然後去除天性而盲從成心。成心與成心的識知，卻不足以定天下，然後附加文飾，增益繁博。文飾泯滅質樸，繁博溺死德心，然後民眾開始迷惑混亂，無法返歸真情天性而復歸初始真德。
由此觀之，人世一旦拋棄天道，天道必然拋棄人世。人世與天道互相拋棄，天道又如何興起於人世，人世又如何興起於天道？天道無法興起於人世，人世無法興起於天道，即使聖人不在山林之中，真德也只能隱藏。聖人隱藏真德，所以不必自隱山林。
古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則返一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天，不以知窮德，危然處其所而返其性矣，又何為哉？道固不小行，德固不小識；小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命之有也，物之儻來寄也。寄之者，其來不可御，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂，彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
【今譯】
古人所說的隱士，並非伏身山林而不現人世，並非關閉言說而不出議論，並非深藏真知而不肯發露，而是時運天命大為乖謬。時運天命恰當而真道大行於天下，聖人就返歸道一自隱無跡；時運天命不當而真道大困於天下，聖人就深藏根本寧靜至極而等待。這是喪我存吾的道術。
古時喪我存吾的聖人，不以言辯文飾心知，不以心知窮極天道，不以心知拔高己德，知危靜處其所而返歸天性，又何須有為呢？天道原本不體現於細小行為，真德原本不體現於瑣屑辯識；瑣屑辯識傷害真德，細小行為傷害天道。所以說：聖人自正己身而止。樂於葆全真德叫做得志。
古人所謂得志，說的不是官爵祿位，而是說無法用外物增益快樂而已。今人所謂得志，說的是官爵祿位。官爵祿位在身，並非德性天命原有，而是外物的偶然暫寄。暫寄的外物，來時無法抵禦，去時無法阻止。所以不因官爵祿位而放肆心志，不因窮困約束而趨奉世俗，他的快樂，有外物與無外物相同，所以無所憂慮而已。今人暫寄外物一旦離去就不快樂，由此觀之，即使快樂，沒有不荒謬的。所以說：喪己真德於外物，迷失天性於世俗之人，叫做本末倒置的愚民。
【《繕性》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文2字：
1.軒冕在身，非性命[之有]也。
刪衍文3字：
1.繕性於俗，（俗）學以求復其初；滑欲於俗，（俗）思以求致其明。
2.古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天（下），不以知窮德。
訂訛文7字：
1.義明而物親，（忠）[中]也；中純實而返乎情，樂也。
2.禮樂（偏）[遍]行，則天下亂矣。
3.澆淳散樸，離道以（善）[偽]。
4.世與道一交一 相喪也，道（之人）[亦]何由興乎世，世亦何由興乎道哉？
5.古之（行）[存]身者，不以辯飾知。
6.由（之）[是]觀之，雖樂，未嘗不荒也。
更正誤倒2處：
1.然後民始惑亂，無以返其（性情）[情性]而復其初。
2.物之儻來寄（者）也。寄之[者]，其來不可御，其去不可止。