24馬蹄
作者：秦漢之際慕莊後學某甲
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹尾而踛，此馬之真性也。雖有峨台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之剔之，刻之烙之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴。”圓者中規，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。
【今譯】
馬，蹄足可以踐踏霜雪，鬃毛可以抵禦風寒，吃草飲水，翹尾而跳，這是馬的真性。即使有高台大殿，對馬也無用處。到了伯樂，就說：“我善於治馬。”燒毛剪鬃，刻蹄烙印，繫上韁繩絆索，編入食槽馬棚，馬被治死十分之二三了。然後餓它渴它，忽馳忽驟，整治天性剪齊物德，前有嚼口妝飾的妨礙，後有鞭子大棒的威迫，馬被治死已經過半了。陶匠也說：“我善於治土。”捏泥合於圓規，塑土合於方矩。木匠也說：“我善於治木。”拗木合於曲鉤，鋸木合於準繩。土木的天性，豈願合於規矩鉤繩呢？然而人們世代稱頌說：“伯樂善於治馬，而陶匠木匠善治土木。”這也是整治天下者的過錯。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不一黨一 ，命曰天放。故至德之世，其行蹎蹎，其視瞋瞋。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽一獸 成群，草木遂長。是故禽一獸 可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。
【今譯】
我以為善於治理天下之人不是這樣。民眾原有恆常天性，織布而後穿衣，耕田而後吃飯，這叫人同此德。齊一萬物而無所偏一黨一 ，這叫天然放任。所以至德之世，人們行路遲緩，目光凝定。當此之時，山無路徑隧道，河無舟船橋樑；萬物群居共生，鄉野連綿無界；禽一獸 繁衍成群，草木順遂滋長。因此飛禽走獸可以任人牽拉遊玩，鳥窠鵲巢可以任人攀爬窺探。
夫至德之世，同與禽一獸 居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無慾，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘擗為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
【今譯】
至德之世，人類與禽一獸 同一居 ，族群與萬物並生，何曾知曉君子小人呢？大家同樣無知，真德不曾離棄；大家同樣無慾，這就叫做素樸；素樸而民眾天性得於天道。到了聖人，跛足行走強合於仁，踮起腳跟強合於義，而後天下開始迷惑；分別限定奏樂等級，逐級限定禮儀規範，而後天下開始分化。所以純樸不予殘毀，誰能做成犧樽？白玉不予雕琢，誰能做成珪璋？道德不予廢棄，何必取用仁義？真情天性不予離棄，何必取用禮樂？五色不予淆亂，誰會需要文采？五聲不予淆亂，誰會需要六律？殘毀素樸製成器具，是工匠的罪過；殘毀道德符合仁義，則是聖人的罪過。
夫馬，居則食草飲水，喜則一交一 頸相磨，怒則分背相踶，馬知已此矣。夫加之以衡軛，齊之以月題，而馬知介輗，闉軛，鷙幔，詭銜，竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
【今譯】
馬，平居就食草飲水，歡喜就一交一 頸廝磨，憤怒就背身相踢，馬的心知僅止於此。若是套上衡木車軛，戴上月形額飾，而後馬才知道啃嚙衡木，曲頸甩軛，撕咬車篷，偷吐銜口，竊藏籠頭。所以馬的心知竟能至於盜賊，這是伯樂的罪過。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而戲，鼓腹而游，民能已此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
【今譯】
赫胥氏時代，民眾平居不知何為，行走不知何往，含著食物而嬉戲，鼓著肚腹而遊玩，民眾的能耐僅止於此。到了聖人，用屈膝折腰的禮樂匡正天下人的身形，用懸首踮足的仁義撫慰天下人的德心，而後民眾才開始踮起腳跟喜好悖道之知，爭相趨歸廟堂之利，不可阻止。這也是聖人的罪過。
【《馬蹄》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
刪衍文1字：
1.夫馬，（陸）居則食草飲水，喜則一交一 頸相磨。
訂訛文10字：
1.翹（足）[尾]而（陸）[踛]，此馬之真性也。
2.雖有（義）[峨]台路寢，無所用之。
3.故至德之世，其行（填填）[蹎蹎]，其視（顛顛）[瞋瞋]。
4.澶漫為樂，摘（僻）[擗]為禮。
5.故馬之知而（態）[能]至盜者，伯樂之罪也。
7.含哺而（熙）[戲]，鼓腹而游。
更正誤倒1處：
1.（性情）[情性]不離，安用禮樂？