22天運
作者：莊周弟子或再傳弟子
“天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事而推行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，在上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”
務成昭曰：“來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。”
【今譯】
“天是否運動呢？地是否靜處呢？日月是否爭奪處所呢？誰主宰張羅這些？誰維持綱紀這些？誰閒居無事而推動運行這些？莫非存有機械不得停止嗎？莫非它們的運轉不會停止嗎？是雲氣降施雨水呢？還是雨水隆起雲一團一 呢？誰在隆雲施雨呢？誰閒居無事沉浸玩樂而推動這些？風起北方，一時在西一時在東，在天上彷徨，誰噓吸這些？誰閒居無事而扇動這些？請問是何緣故？”
務成昭說：“過來！我告訴你。天道有六極五常，帝王順應天道就天下大治，悖逆天道就天下大亂。九州聚落之事，治理成功德行完備，監臨普照大地，天下無不推戴，這叫至高天道。”
商太宰蕩問仁於莊子。
莊子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何謂也？”
莊子曰：“父子相親，何為不仁？”
曰：“請問至仁。”
莊子曰：“至仁無親。”
太宰曰：“盈聞之：‘無親則不愛，不愛則不孝。’謂至仁不孝，可乎？”
莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜，而不為也；利澤施於萬世，天下莫知也；豈直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵摒焉；至富，國財摒焉；至顯，名譽摒焉。是以至道不渝。”
【今譯】
宋太宰蕩問莊子什麼是仁。
莊子說：“虎狼，就是仁。”
太宰蕩說：“此言何意？”
莊子說：“虎狼父子相親，為何不仁？”
太宰蕩說：“請問何為至高之仁？”
莊子說：“至仁無親。”
太宰蕩說：“我聽說：‘無親就不愛，不愛就不孝。’認為至仁不孝，可以嗎？”
莊子說：“不可以。至仁太高尚了，孝親根本不足以相提並論。這並非視孝親為過錯，而是認為孝親不及至仁。南行之人到達郢都，面北卻不見冥山，是何緣故？是因為遠離冥山。所以說：用敬親來孝親容易，用愛親來孝親困難；用愛親來孝親容易，用忘親來孝親困難；我忘親容易，讓雙親忘記我（是他們兒子）困難；讓雙親忘記我容易，我喪忘天下困難；我喪忘天下容易，讓天下人忘記我（的存在）困難。至仁之德遺棄堯舜的親親之仁，而不欲為之；至仁的利益恩澤施及萬世，天下無人知道；至仁何曾歎息而大談自己的仁孝呢？孝悌仁義，忠信貞廉，都是只可自勉以便受役於真德，不足以拔高。所以說：至貴，摒棄邦國爵位；至富，摒棄邦國財富；至顯，摒棄俗世名譽。因此至道永不改變。”
北門成問於黃帝曰：“帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！
“吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以太清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經。一清一濁，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起。所常無窮，而一不可待，汝故懼也。
“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑；杜隙守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。心困乎所欲知，目窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以無怠之一聲 ，調之以自然之命，故若混逐叢生，體樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲，動於無方，居於窅冥。或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也；天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心悅。故有炎氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。’汝欲聽之而無接焉，爾故惑也。
“樂也者，始於懼，懼故祟。吾又次之以怠，怠故遁。卒之於惑，惑故愚。愚故道，道可載爾與之俱也。”
【今譯】
北門成問黃帝說：“帝君演奏《咸池》之樂於洞庭之野，我初聽感到驚懼，再聽感到倦怠，聽到最後卻感到困惑，德心空蕩靜默，不再自矜自得。”
黃帝說：“你的感覺很對啊！
“我先演奏人之德，印證於天之道，用禮義來運行，用太清來建構。四季一交一 迭而起，萬物因循而生；一盛一衰，就像文武倫理的常經。一清一濁，就像流水光波的聲音。蟄伏的冬蟲至春始醒，我的樂聲就仿擬驚駭的雷霆。終止沒有結尾，開始沒有起首。萬物一死一生，樂音一伏一起。物化常態沒有窮盡，然而無一可以倚待，所以你驚懼了。
“我又演奏陰陽的一交一 和，燭照以日月的光明；樂聲忽短忽長，時柔時剛，變化然而齊一，沒有固定恆常。心在山谷充滿山谷，心在坑穴充滿坑穴；杜塞德心裂隙而葆守天賦心神，以符合每物作為量度。樂聲揮灑寬綽，樂音高亮明敞；因此人鬼天神守於幽冥，日月星辰行於軌道。我的演奏停止於有限，餘音流淌於無窮。我欲思慮無窮而不能盡知，欲遙望無窮而不能盡見，欲追逐無窮而不能企及；茫然立於四面空虛之處，倚著枯槁梧桐而吟唱。德心困惑於所欲知，目力窮盡於所欲見，體力衰竭於所欲及，我既然不能企及無窮，只能停止於有限！身形充滿空虛，就會隨順鬆弛。你隨順鬆弛，所以倦怠了。
“我又演奏永無倦怠之道，用自然之命調節樂音，所以樂音如同混合追逐叢生，體悟至樂而不得其形；布樂揮音而不拖曳，幽幽昏昏而至無聲，啟動於無方無隅，歸居於窅窅冥冥。或是理解為死亡，或是理解為生命；或是理解為果實，或是理解為榮華；行進流動播散遷移，沒有恆常樂音。世人疑惑，稽問於聖人。聖人啊，通達萬物之情而進窺自然之命；天機晦藏而五官俱備，這就叫天籟之樂，無須言語而德心歡悅。所以炎帝曾為天籟之樂作頌：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。’你欲聽聞天籟之樂然而無從應接，所以你困惑了。
“這一樂曲，始於讓聽者驚懼，驚懼就會中邪；我又讓聽者倦怠，倦怠就會隱遁；最後讓聽者困惑，困惑就會自知愚鈍。自知愚鈍就能趨近天道，天道可以運載你與之同行。”
孔子西遊於衛。
顏淵問師金曰：“以夫子之行，為奚如？”
師金曰：“惜乎！爾夫子其窮哉！”
顏淵曰：“何也？”
師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，一屍一祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。今爾夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下，故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸歟？周魯非舟車歟？今祈行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之轉，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，捨之則仰。彼，人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪於人。
“故夫三皇五帝之禮儀法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮儀法度，其猶柤梨橘柚、果蓏之屬邪？雖其味相反，而皆可於口。故禮儀法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕嚙挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而顰，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而顰。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。惜乎！爾夫子其窮哉！”
【今譯】
孔子西遊衛國。
顏淵問師金說：“先生以為夫子此行，將會怎樣？”
師金說：“可惜啊！你的夫子必將窮困！”
顏淵問：“是何緣故？”
師金說：“草狗尚未陳列獻祭之時，用箱櫃收藏，用錦繡包裹，祭司齋戒以後才敢送上祭壇。等到已經陳列獻祭以後，行路者踐踏草狗的頭脊，打柴者拾取而後燒灶。誰若重新拾取而用箱櫃收藏，用錦繡包裹，出遊家居睡臥其下，那人除非不做夢，否則必將屢遭夢魘而迷途。如今你的夫子，就是拾取先王已經陳列獻祭的草狗，聚集弟子出遊家居睡臥在草狗之下，所以被宋人砍掉倚靠的大樹，被衛人剷除留下的足跡，在商周故地窮途末路，這不是他的夢魘嗎？在陳蔡邊界遭到圍困，七天不能生火做飯，死亡與生命相鄰，這不是他的迷途嗎？
“水行不如用舟，陸行不如用車。以為舟可行於水，而妄求推舟行於陸，那麼終生也推行不了幾尺。古、今豈非水、陸呢？周、魯豈非舟、車呢？如今你的夫子祈求推行周禮於魯，這就猶如推舟行於陸，勞而無功，身必有殃。他未能知曉無方道術的運轉，因應萬物而永無窮盡。況且你難道沒見過汲水的桔槔嗎？用手牽引就下俯，把手鬆開就上仰。桔槔，是被人牽引的，而不是牽引人的，所以下俯上仰而不得罪於人。
“三皇五帝的禮儀法度，不崇尚相同而崇尚治理天下。所以譬解三皇五帝的禮儀法度，豈非猶如山楂、梨子、橘子、柚子，樹果草瓜之類呢？雖然味道相反，但都十分可口。所以禮儀法度之類，因應時勢而改變。如今為猿猴穿上周公的禮服，它們必定咬破撕裂，全部脫掉而後愜意。觀照今之異於古，猶如猿猴之異於周公。所以西施心痛而皺眉，鄉里的醜女見了覺得很美，回家也捧著心口而皺眉。鄉里的富人見了，關緊房門而不肯出來；窮人見了，攜帶妻兒而避開逃走。那人僅知西施皺眉很美，然而不知西施皺眉很美的原因。可惜啊！你的夫子必將窮困！”
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子惡乎求之哉？”
曰：“吾求之於度數，五年而未得也。”
老子曰：“子又惡乎求之哉？”
曰：“吾求之於陰陽，十有二年而未得也。”
老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無征而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名者，公器也，不可多取。仁義者，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處，覯而多責。
“古之至人，假道於仁，托宿於義，以游逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者不能讓祿，以顯為是者不能讓名，親權者不能與人柄；操之則慄，捨之則悲。爾一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也！
“怨恩、取與、諫教、生殺，八者正之器也，唯循大變無所湮者，為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。”
【今譯】
孔子活到五十一歲而不聞天道，於是南行前往沛邑拜見老聃。
老聃說：“你來啦？我聽說過你，是北方的賢人，你也得聞天道了嗎？”
孔子說：“未曾得聞。”
老子說：“你如何尋求呢？”
孔子說：“我尋求於人文制度，五年而未能得聞。”
老子說：“你又如何尋求呢？”
孔子說：“我又尋求於陰陽，十二年而未能得聞。”
老子說：“確實如此。假使天道可以進獻，那麼人們無不進獻於君主；假使天道可以進呈，那麼人們無不進呈於雙親；假使天道可以告知，那麼人們無不告知兄弟；假使天道可以贈與，那麼人們無不贈與子孫。然而不可以，沒有其它原因，心中沒有宗主就天道不能棲止，外境沒有徵象就天道不能通行。從心中悟出天道者，不接受外在人道，所以聖人不出仕；被外在人道攖入德心者，心中沒有宗主，所以聖人不隱居。名聲，是天下的公器，不可多取。仁義，是先王的驛捨，只可一夜 寄宿，然而不可久住，否則遇見主人多受責備。
“古之至人，借道於仁，寄宿於義，以便游於逍遙之墟，食於簡樸之田，立於不施之圃。逍遙，就順道無為；簡樸，就易於奉養；不施，就不願出仕。古人稱為採集真德之遊。以富有為理想者不能辭讓祿位，以顯要為理想者不能辭讓名聲，以權力為理想者不能放棄權柄；擁有三者就憂懼，失去三者就悲傷。你一無鑒識，卻窺視三者追逐不休，真是德心受到天道刑戮之人啊！
“罰惡賞善、索取施與、諫上教下、生養殺伐，八項都是校正民德的工具，唯有因循天道變化不予湮滅者，方能使用這些。所以說：欲正民德，先正己德。內心以為不然者，天道之門不會對你洞開。”
孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：“夫簸糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通夕不寐矣。夫仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦仿風而動，總德而立矣。又奚傑傑然揭仁義，若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為變；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸；與其相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。”
【今譯】
孔子拜見老聃而談論仁義。
老聃說：“簸糠瞇糊了眼睛，就會天地四方易位；蚊虻叮咬了皮膚，就會整夜不能睡好。仁義的慘毒，足以昏憒吾人的德心，禍亂之大莫過於此。你欲使天下不失淳樸真德，應該倣傚天道而動，葆全真德而立。又何必自視傑出而高舉仁義，如同敲響戰鼓而尋找逃亡者呢？天鵝不必天天洗澡卻白，烏鴉不必天天染墨卻黑。黑白的淳樸，不可加以改變；名譽的外觀，不可加以推廣。泉水乾涸以後，魚類才會共同相處於陸地；與其處於陸地相互噓氣潤濕，相互濡染唾沫，不如遨遊江湖相互忘記。”
孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”
孔子曰：“吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾為弓一弩一而射之；用意如游鹿者，吾為走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鉤繳以投之。至於龍，吾不知也。吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，舌舉而不能訒，予又何規老聃哉？”
子貢曰：“然則人固有一屍一居而龍見，淵默而雷聲，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。
老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”
子貢曰：“夫三王之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？”
老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”
對曰：“禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”
老聃曰：“小子少進！余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一；民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親；民有為其親殺其服，而民不非也。舜之治天下，使民心競；民婦孕七月而生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變；人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎歸。汝何言哉？余語汝：三王之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知憯於蠣蠆之尾、鮮規之獸。莫得安其性命之情者，爾猶自以為聖人，不可恥乎？其無一恥也！”
子貢蹴蹴然，立不安。
【今譯】
孔子拜見老聃歸來，三天沒有言談。
弟子問：“夫子去見老聃，對他有何規諫呢？”
孔子說：“我與你們住在魯國之時，有人用意如同高飛的大雁，我就用意如同弓一弩一而射擊之；有人用意如同閒遊的麋鹿，我就用意如同獵狗而追逐之；有人用意如同井中的游魚，我就用意如同鉤繩而垂釣之。至於龍，我從未見過。我如今在此見到了龍。龍，合觀見其妙體，散觀見其文章，駕乘雲氣，而頤養於陰陽。我口張而不能閉，舌舉而不能言，我又如何規諫老聃呢？”
子貢說：“那麼人竟能靜居如一屍一而動現如龍，淵深緘默而震響如雷，天機發動如同天地嗎？我也可以去觀瞻一下嗎？”於是以孔子弟子的名義拜見老聃。
老聃正好坐在客堂而接待子貢，輕聲說：“我年紀已經大了，你要告誡我什麼呢？”
子貢說：“三王治理天下的方式不同，享有的聲名一樣。然而先生唯獨以為三王並非聖人，是何緣故呢？”
老聃說：“年輕人過來！你為何說三王治理天下的方式不同？”
子貢答道：“夏禹用力治水而商湯用兵伐桀，文王順從商紂而不敢叛逆，武王叛逆商紂而不肯順從，所以說方式不同。”
老聃說：“年輕人過來！我告訴你三皇五帝如何治理天下。黃帝治理天下，是使民心齊一；有人死了雙親不哭，然而民眾不以為非。唐堯治理天下，是使民心相親；有人死了雙親遞降喪服，然而民眾不以為非。虞舜治理天下，是使民心競爭；婦人懷孕七月就能分娩，嬰兒出生五月就能說話，還不能笑就能辨別他人，於是人類開始短命早夭。夏禹治理天下，是使民心改變；人們有了私心而認為用兵順於天道，殺盜並非殺人，自居為人而視天下人為非人。因此天下大受驚駭，儒墨紛紛興起，開始規定人倫等級，如今天下歸心臣服君主，你有何話說呢？我告訴你：三王的治理天下，名為治理天下，然而禍亂莫此為甚。三王的心知，上悖日月的光輝，下違山川的精華，中亂四季的運行，他們的心知慘毒甚於蠍子之尾、有毒之獸。不能安於物性天命之實情的亂人，你仍然自以為聖人，不可恥嗎？太無一恥了！”
子貢惶惶然，站立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，熟知其故矣；以干者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也？道之難明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白鷁之相視，眸子不運而風化。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而化。類自為雌雄，故曰風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。”
孔子不出三月，復見曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細腰者化；有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人！不與化為人，安能化人？”
老子曰：“可。丘得之矣。”
【今譯】
孔子對老聃說：“我研治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為很久了，熟知其中典故了；以此干謁七十二位君主，談論先王之道，闡明周公、召公的功跡，沒有一位君主願意採用。太過分了！是人難以說服呢？還是道難以闡明呢？”
老子說：“幸運啊，你沒遇到願意整治世界的君主！六經，只是先王的陳舊鞋印，豈是踩出鞋印之物？如今你之所言，猶如鞋印。鞋印，是鞋子所踩出，然而鞋印豈是鞋子？白鷁雌雄對視，眼珠不轉而感風孕化。蟲子，雄蟲鳴於上風，雌蟲應於下風而孕化。同類自為雌雄，所以說感風孕化。物性不可改易，天命不可變更，時光不可終止，天道不可壅塞。若是得於天道，沒有一種自適不能認可；若是失於天道，沒有一種自適值得認可。”
孔子閉門不出三月，重新拜見老子說：“我得道了。烏鵲卵生，魚兒濕生，蜜蜂化生；有了弟弟以後哥哥就哭。太久啦，我不順應造化而做人！不順應造化而做人，怎能教化他人？”
老子說：“可以。孔丘得道了。”
【《天運》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文85字：
1.是以[至]道不渝。
2.[心困乎所欲知]，目窮乎所欲見，力屈乎所欲逐。
3.人之所引，非引人[者]也。
4.其猶柤梨橘柚、[果蓏之屬]邪？[雖]其味相反，而皆可於口。
5.吾求之於陰陽，十有二年而未得[也]。
6.名[者]，公器也，不可多取。仁義[者]，先王之蘧廬也。
7.又奚傑[傑]然[揭仁義]，若負建鼓而求亡子者邪。
8.[與其]相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
9.[吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾為弓一弩一而射之；用意如游鹿者，吾為走狗而逐之；用意如井魚者，吾為鉤繳以投之。至於龍，吾不知也。]吾乃今於是乎見龍。
10.予口張而不能嗋，[舌舉而不能訒]。
11.民婦孕七月[而]生子。
12.類自為雌雄，故[曰]風化。
刪衍文57字：
1.意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能（自）止邪。
2.建之以太清。（夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。）
3.一清一濁，（陰陽調和）。
4.西施病心而顰（其裡），其裡之醜人見（之）而美之，歸亦捧心而顰（其裡），其裡之富人見之，堅閉門而不出。
5.子貢曰：夫三王（五帝）之治天下不同，其系聲名一也。
6.（堯授舜，舜授禹。）禹用力而湯用兵。
7.余語汝：三王（五帝）之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三王（五帝）之知，上悖日月之明。
訂訛文15字：
1.（有）[在]上彷徨，孰噓吸是？
2.（巫咸祒）[務成昭]曰：來！吾語汝。（計1字。）
3.太宰曰：（蕩）[盈]聞之。
4.至（願）[顯]，名譽摒焉。
5.吾奏之以人，（徽）[徵＝征]之以天。
6.（子）[予]欲慮之而不能知也。
7.故若混逐叢生，（林）[體]樂而無形。
8.彼未知夫無方之（傳）[轉]，應物而不窮者也。
9.夫仁義憯然，乃（憤）[憒]吾心，亂莫大焉。
10.民有為其親殺其（殺）[服]。
11.民婦孕（十）[七]月而生子。
12.而今乎（婦）[歸]，汝何言哉？
13.子貢曰：夫三（皇）[王]之治天下不同，其系聲名一也。
14.三（皇）[王]之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三（皇）[王]之知，上悖日月之明，下睽山川之精。
更正誤倒3處：
1.孰居無事（推而）[而推]行是？
2.人固有一屍一居而龍見，（雷聲而淵默）[淵默而雷聲]，發動如天地者乎？
3.民（孕婦）[婦孕]七月而生子。