21天地
作者：莊周弟子或再傳弟子
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德，而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言，而天下之名正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道泛觀，而萬物之應備。故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：“古之畜天下者，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”《記》曰：“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆載天地，化生萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富，執故德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則蹈乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。萬物一府，死生同狀。”
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴，故金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣；其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎？此謂王德之人，視乎冥冥，聽乎無聲；冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿；大小長短修遠，各得其宜。”
【今譯】
天地雖然廣大，化育萬物卻很均平；萬物雖然繁多，治理萬物的卻是道一；人類雖然眾多，主宰人類的卻是君主。君主推原於物德，而成就於天命。所以說：遠古的君臨天下者，順道無為，因循天賦物德而止。
運用天道觀照言論，而後天下之名就能得正；運用天道觀照名分，而後君臣之義就能顯明；運用天道觀照能力，而後天下的官守就能治理；運用天道廣泛觀照一切，而後萬物的應然就能齊備。所以通達於天的，是道；順應於地的，是德；遍行於物的，是義；上官治理下民，是事；能力各有專精，是技。技兼容於事，事兼容於義，義兼容於德，德兼容於道，道兼容於天。所以說：“古時畜養天下的君王，無私少欲而後天下富足，無為自然而後萬物順化，淵默寧靜而後百姓安定。”《記》曰：“通達於道一而後萬事完畢，無心於得利而後鬼神臣服。”
夫子（莊子）說：“道，覆蓋天空承載大地，化育萬物，洋洋大觀啊！君子不可不洗濯德心：無為為之叫做天道，無為言之叫做人德，愛人利物叫做仁愛，不同然而同之叫做博大，行為不標卓異叫做寬容，擁有萬千不同叫做豐富，持守故德叫做綱紀，葆德大成叫做立身，因循天道叫做齊備，不被外物挫敗心志叫做完人。君子明白以上十項，就能履踐自事己心的大德，豐沛地與萬物共同遠逝。如此之人，藏金於山，藏珠於淵，不求利益貨財，不趨尊貴富有，不以長壽為樂，不以早夭為哀，不以通達為榮，不以窮困為恥；不把一世利益視為一己私有，不把稱王天下標榜一己尊顯。萬物共處一府，死生同其狀貌。”
夫子（莊子）說：“道，深淵般靜居，澄澈如清泉。鐘磬不得道施之德，無法鳴響，所以鐘磬雖有聲響，不叩擊就不鳴響，萬物誰能決定鐘磬的聲響？王德之人，素樸遠逝而恥於通達俗事，立於物德本原而心知通達神明，所以物德廣大；其心發出鳴響，必有外物叩擊。所以有形之物若非天道不能得生，得生之後若非真德不能澄明。保存身形窮盡一生，立於真德明於天道，豈非王德之人呢？浩浩蕩蕩，忽然而出，勃然而動，而後萬物才會跟從吧？這是說王德之人，凝視於幽冥，傾聽於無聲；從幽冥之中，獨見破曉的天道之光；從無聲之中，獨聞和合的天籟之一聲 ；所以深邃而又深邃，而後能夠駕乘萬物；神妙而又神妙，而後能夠達至精微。所以王德之人與萬物應接，致無己德卻供一應外物索求，時常馳騁卻要約外物留宿；大小長短遠近之物，各得自適其適之宜。”
黃帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。
使知索之，而不得。
使離朱索之，而不得。
使喫詬索之，而不得也。
乃使罔象，罔象得之。
黃帝曰：“異哉！罔象乃可以得之乎？”
【今譯】
黃帝巡遊於赤水北岸，登上崑崙之丘而後向南眺望，返回之時，遺失了自己的玄珠。
派遣心知求索玄珠，卻不能得到。
派遣離朱求索玄珠，卻不能得到。
派遣喫詬求索玄珠，卻不能得到。
於是派遣罔象，罔象得到了玄珠。
黃帝說：“奇異呀！罔象竟能得到玄珠嗎？”
堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問於許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
許由曰：“殆哉岌乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而北馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”
【今譯】
唐堯之師叫許由，許由之師叫嚙缺，嚙缺之師叫王倪，王倪之師叫被衣。
唐堯問許由說：“嚙缺可以匹配天道嗎？我想借助王倪要求嚙缺擔任天子。”
許由說：“岌岌可危啊天下！嚙缺的為人，聰明睿知，精通數術而敏銳，天性超過常人，而又以人道僭代天道。他只知禁止過錯，卻不知過錯產生的根源。他可以匹配天道嗎？他將會駕乘人道而無視天道，將會依據自身而排斥異己，將會推尊心知而背道而馳，將會被瑣事役使，將會被外物拘束，將會四顧而應酬外物，將會應酬眾人之宜，將會隨物變化而沒有恆德。那樣如何足以匹配天道呢？儘管如此，有族類，有宗祖，嚙缺可以成為眾人之父，卻不可以成為萬物之父。整治天下，是大亂的先導，是民眾的災禍，是君位的竊賊。”
堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，聖人！請祝聖人：使聖人壽！”
堯曰：“辭。”
“使聖人富！”
堯曰：“辭。”
“使聖人多男子！”
堯曰：“辭。”
封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？”
堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”
封人曰：“始也，我以汝為聖人也；今然，君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人，鶉裾而鷇食，鳥行而無影；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”
封人去之。
堯隨之，曰：“請問？”
封人曰：“退矣！”
【今譯】
唐堯到華地視察。
華封人說：“嘻嘻，聖人！請允許我祝福聖人：祝聖人長壽！”
唐堯說：“辭謝。”
“祝聖人富有！”
唐堯說：“辭謝。”
“祝聖人多子嗣！”
唐堯說：“辭謝。”
封人說：“長壽，富有，多子嗣，是眾人所欲求。你獨不欲求，是何緣故？”
唐堯說：“多子嗣就多憂，富有就多事，長壽就多辱。這三件事，都不利於頤養德行，所以辭謝。”
封人說：“原先，我以為你是聖人；如今這樣，只是君子。天生萬民，必授職事。多子嗣而授予職事，又有何憂？富有而與人分享，又有何事？聖人，鶉衣百結而食如雛鳥，如鳥飛行而不著形跡；天下有道，就與萬物共同昌盛；天下無道，就修養德心安處閒適；千歲以後厭煩俗世，就遠離人世上達仙界；駕乘白雲，抵達帝鄉。三患不來，身常無災，又有何辱？”
封人說完離去。
唐堯跟隨於後，說：“請教？”
華封人說：“退下！”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”
子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子盍行邪？無落吾事！”
俋俋乎耕而不顧。
【今譯】
唐堯治理天下，冊立伯成子高為諸侯。唐堯禪位虞舜，虞舜禪位夏禹，伯成子高辭去諸侯而躬耕。夏禹前往拜見，他正躬耕於田野。
夏禹快步趨就下風而後問他，說：“從前唐堯治理天下，冊立先生為諸侯。唐堯禪位虞舜，虞舜禪位於我，然而先生辭去諸侯而躬耕。請問是何緣故？”
子高說：“從前唐堯治理天下，不必賞善而民眾遷善，不必罰惡而民眾敬畏。如今你賞善罰惡而民眾趨於不仁，民德從此衰敗，刑教從此妄立，後世禍亂從此開始了。夫子何不走開？不要妨礙我耕地！”
埋頭耕地而不再理睬夏禹。
【《天地》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文13字：
1.故通於天[者，道也；順於]地者，德也。
2.夫道，覆載[天地，化生]萬物者也。
3.大小長短修遠，[各得其宜]。
刪衍文4字（未計郭象裁剪移入之《泰初》2005字）：
1.不以王天下為已處顯（顯則明）。
2.禹趨就下風（立）而問焉。
訂訛文5字：
1.以道觀言，而天下之（君）[名]正。
2.故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，（道）[義]也。
3.方且尊知而（火）[北]馳。
4.夫聖人，鶉（居）[裾]而鷇食，鳥行而無（彰）[影]。
更正誤倒4處：
1.（故執德）[執故德]之謂紀。
2.乃使（象罔）[罔象]，（象罔）[罔象]得之。黃帝曰：異哉！（象罔）[罔象]乃可以得之乎？