20胠篋
作者：莊周弟子或再傳弟子
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也？
【今譯】
為了預防開箱、掏袋、撬櫃的小盜而有為於守護準備，那麼必定捆緊繩結，加固鎖鈕，這是世俗所謂知者。然而大盜一至，就會背櫃、舉箱、挑袋而逃走，唯恐繩結、鎖鈕不夠堅固。那麼世俗所謂知者，不正是為大盜積聚貨財的人嗎？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里；闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
【今譯】
所以嘗試論之：世俗所謂知者，有不為大盜積藏貨財的人嗎？世俗所謂聖人，有不為大盜守護貨財的人嗎？何以知道如此呢？從前齊國毗鄰的鄉邑相互望見，雞狗的叫聲相互聽聞；羅網所佈之處，犁鋤所耕之地，方圓二千餘里；全部四境之內，所用來建立宗廟社稷，治理采邑、屋井、州縣、閭裡、鄉一黨一 、部曲的，何嘗不是師法聖人呢？然而田成子一旦殺害齊君而後盜竊其國，所盜的豈僅邦國呢？連同聖知之法也一併盜取。所以田成子雖有盜賊之名，然而身處堯舜之安；小國不敢非議，大國不敢征伐，十二世擁有齊國。那麼這不是竊取齊國連同聖知之法，用於守護盜賊之身嗎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。’由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇揭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱捨盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人已死則大盜不起，天下平而無故矣。
【今譯】
嘗試論之：世俗所謂至知之人，有不為大盜積藏貨財的人嗎？世俗所謂至聖之人，有不為大盜守護貨財的人嗎？何以知道如此呢？從前關龍逢被夏桀斬首，比干被商紂剖心，萇弘被周王刳腸，伍子胥被吳王碎一屍一，所以四人雖然賢明，然而身形不免於刑戮。所以盜跖的徒屬問盜跖說：“盜也有道嗎？”盜跖說：“往於何處沒有道呢？憑空臆測室內的積藏，是聖；入室在前，是勇；出室居後，是義；知曉可否入室盜竊，是知；分贓平均，是仁。五者不具備而能成為大盜的，天下從未有過。”由此看來，善人不得聖人之道不能立身，盜跖不得聖人之道不能橫行。天下善人很少，然而惡人很多，可見聖人有利天下很少，然而危害天下很多。所以說：嘴唇揭起而後牙齒寒冷，魯國酒薄而後邯鄲被圍，聖人降生而後大盜興起。抨擊聖人，放過盜賊，而後天下始能治理。水源枯竭而後溪谷空虛，山丘削平而後深淵充實，聖人死滅而後大盜消失，就天下太平而沒有變故了。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之鬥斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
【今譯】
聖人不死，大盜不止。雖然推重聖人意在治理天下，卻會大利盜跖。聖人製作斗斛意在公平計量，大盜就連鬥斛一併竊取；聖人製作權衡意在公平稱重，大盜就連權衡一併竊取；聖人製作符璽意在維持信用，大盜就連符璽一併竊取；聖人倡導仁義意在矯正天下，大盜就連仁義一併竊取。何以知道如此呢？那些竊鉤小盜遭到誅殺，竊國大盜卻成諸侯；諸侯之門，即被視為仁義所在。這不是諸侯竊取了仁義聖知嗎？所以那些追隨大盜、傚法諸侯、竊取仁義以及斗斛、權衡、符璽之利的人，即使有軒冕的獎賞也不能勸阻，即使有斧鉞的威嚇也不能禁絕。如此大利盜跖而使竊國大盜不能禁絕，這些乃是聖人的罪過。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖知者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾史之行，鉗儒墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不爍矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾史、儒墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
【今譯】
所以說：“魚不可脫離水域，邦國利器不可示於眾人。”那些聖知，是天下的利器，不可用來明示天下。所以絕聖棄知，大盜才止；砸玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而後民眾始歸純樸；砸壞斗斛折斷秤桿，而後民眾不再爭鬥；摧毀天下的聖知之法，而後民眾始可與之議論。廢棄六律，銷毀樂器，堵塞師曠的耳朵，而後天下始能人人均含天賦之聰；毀滅文飾，離散五色，封住離朱的眼睛，而後天下始能人人均含天賦之明；毀絕曲鉤準繩，擯棄圓規方矩，折斷工倕的手指，而後天下始能人人均含天賦之巧。所以說：“至高靈巧如若笨拙。”削除曾參、史的戾行，鉗制儒家、墨家的利口，鄙棄廟堂的假仁假義，而後天下物德始能玄同天道。人人均含天賦之明，天下就不會混亂；人人均含天賦之聰，天下就不會受累；人人均含天賦之知，天下就不會迷惑；人人均含天賦之德，天下就不會邪僻。那些曾參、史、儒家、墨家、師曠、工倕、離朱，都是外蕩耀德而禍亂天下之人，傚法他們毫無用處。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治矣。今遂至使民延頸舉踵曰：“某所有賢者！”攍糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。
【今譯】
你難道不曾知曉至德之世嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當此之時，民眾結繩而用於記事，飲食簡單而香甜，衣服素樸而美麗，風俗淳樸而快樂，住處簡陋而安適，毗鄰的邦國相互望見，雞狗的叫聲相互聽聞，民眾直到老死也不相互往來。如此之時，就是至治。如今竟然到了驅使人民伸脖踮腳說：“某處有賢人！”背上乾糧而後趨赴那裡，於是內棄雙親，外去主人的事務，足跡連接於諸侯邊境，車轍綿延於千里之外，這就是居上位者喜好世俗聖知的過錯。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓一弩一、畢弋、機羉之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、網罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅絡、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解詬同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中墮四時之施；喘蝡之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之亂天下也！自三代以下者是矣。捨夫種種之民，而悅伕役役之佞；釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意。啍啍，已亂天下矣！
【今譯】
居上位者真好世俗聖知卻不明天道，就會天下大亂。何以知曉如此呢？弓一弩一、網羅、機關之類知識一多，飛鳥就會亂於天上；鉤餌、漁網、樊籠之類知識一多，游魚就會亂於水下；陷阱、柵欄、套夾之類知識一多，走獸就會亂於山野。知詐漸侵之毒、滑亂堅白之辭、解析同異之類變化一多，世俗就會惑於雄辯。所以天下常常大亂，罪過在於喜好世俗聖知。所以天下皆知外求自己不能知曉的知識，而不知內求自己已經知曉的知識，皆知非議自己以為不善的真善，而不知非議自己以為真善的偽善，因此天下大亂。所以上悖日月的光明，下毀山川的精華，中亂四季的運行；喘息柔軟的爬蟲，勁俏挺拔的植物，無不喪失天性。太過分了，喜好世俗聖知之禍亂天下！從三代以降都是如此。捨棄自適其適的民眾，卻愛悅役人之役的佞人；捨棄恬淡無為的天道，卻愛悅諄諄教誨的人道。諄諄教誨，就已禍亂天下了！
【《胠篋》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
訂訛文12字：
1.唇（竭）[揭]則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍。
2.彼聖（人）[知]者，天下之利器也，非所以明天下也。
3.塞（瞽）[師]曠之耳，而天下始人含其聰矣。
4.攦工倕之指，而天下始人（有）[含]其巧矣。
5.削曾史之行，鉗（楊）[儒]墨之口。
6.彼人含其明，則天下不（鑠）[爍]矣。
7.彼曾史、（楊）[儒]墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也。
8.夫弓一弩一、畢弋、機（變）[羉]之知多，則鳥亂於上矣。
9.解（垢）[詬]同異之變多，則俗惑於辯矣。
10.上悖日月之明，下（爍）[鑠]山川之精。
11.（惴）[喘]（耎）[蝡]之蟲，肖翹之物。