19宇泰定
作者：莊周弟子或再傳弟子
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恆；有恆者，人捨之，天助之。人之所捨，謂之天民；天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天均敗之。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑和，不可納於靈台。靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當；業入而不捨，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽暗之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。
【今譯】
心宇泰然寧定者，煥發天賦之光。煥發天賦之光者，觀人洞見其人，觀物洞見其物。人能修復真德，方能葆有恆德；葆有恆德者，人道捨棄他，天道襄助他。人道捨棄者，稱為“天民”；天道襄助者，稱為“天子”。
為學者，欲學他所不能學的；為行者，欲行他所不能行的；為辯者，欲辯他所不能辯的。心知止於不知之域，就是至境。若是有人不能如此，天道之輪必將挫敗他。
整備庶物用於將養身形，藏知不謀用於葆養德心，誠敬德心用於遙達彼道，若能如此而後萬千惡運仍至，都是天命，而非人力未盡，不足以滑亂德心和順，不可納入於心靈。心靈有所持守，然而不能盡知其所持守的天道，因而不可自矜物德。不能誠敬己心而妄發言行，每發必有不當；已發而不肯捨棄，每次更改仍有所失。所為不善若是顯明，將會受到人道的誅罰；所為不善若是隱秘，將會受到天道的誅罰。明白人道危殆不測，明白天道疏而不漏，然後方能獨行天道。
券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物齟者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，而鏌琊為下；寇莫大於陰陽，而桴鼓為小。無適而非陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。
道通為一，其分也，成也；其成也，毀也。所以惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有也以備。故出而不返，見其鬼；出而得，是謂德死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者，而定矣。
出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本標；有所出而無竅者有實，有所入而無本者有長。有實而無乎處者，宇也；有長而無本標者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入而無見其形，是謂天門。天門者，無有也；萬物出乎無有。有，不能以有為有，必出乎無有。而無有，一無有，聖人藏乎是。
【今譯】
契合內德者，行事致無聲名；迎合外境者，志在期求財貨。行事致無聲名，寓諸庸常葆有德光；志在期求財貨，只是如同商賈一樣，旁人見其踮足，仍然自矜魁偉。與物不通者，外物攖入其心；與物齟齬者，其身不能容物，其心怎能容人？不能容人者無人親近，無人親近者自絕於人。凶器之慘毒無過於心志，而鏌琊寶劍尚屬下等；敵寇之強大無過於陰陽，而擂鼓敵軍尚屬小敵。無往而非陰陽，天地之間無處可逃。並非陰陽賊害於人，而是人的心志自招賊害。
天道通約萬物為一。天道分施物德，於是萬物形成；天道成就萬物，同時毀壞萬物。之所以厭惡萬物之分，乃是分物之道才是唯一完備；之所以厭惡自矜完備，乃是堅執其有才會自矜完備。所以出離天道而不返天道，就會鬼迷心竅；出離天道而自矜自得，叫做德心死滅。德心死滅卻仍有實體，是鬼的一種。以有形萬物取象於無形天道，而後心宇泰然寧定。
出離天道則失根本，返入天道又無孔竅。天道有實存而無定處，有長度而無始終；生出萬物卻無孔竅的天道確有實存，納入萬物卻無始終的天道確有恆長。有實存而無定處的天道，遍在於宇；有恆長而無始終的天道，永在於宙。天道能使萬物生，能使萬物死，能使萬物出，能使萬物入，萬物出而生、死而入卻不見其形，叫做天道之門。天道之門，是無形之有；萬物出於無形之有。有形之有，不能出於有形之有，必定出於無形之有。而無形之有，就是一無所有，聖人藏身於一無所有。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為返也，是以分矣。其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻，孰知有無死生之一宗者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；屈氏也，著封也。非一邪？
有生，黬也。披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胘，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉“移是”。
請嘗言“移是”：是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與鷽鳩同於同也。
【今譯】
古之至人，其知達於至境。怎樣的至境？有人認為萬物生於“無”，這就是至境，這就是盡頭，無以復加了。其次有人認為後來產生了有形之物，每物之生即失天道，每物之死即返天道，因此每物均從天道分出。其次有人認為宇宙初始一無所有，隨後產生有生之物，有生而後有死；把一無所有的天道視為頭腦，把每物的生命視為身體，把每物的死亡視為屁股，誰能徹悟有、無、死、生出於同一祖宗，吾人就與之為友。以上三種認知雖有差異，卻是出於同一祖宗的子孫公族。正如昭氏景氏，以職官為姓；屈氏，以封邑為姓。楚室三大公族豈非出於同一祖宗？
有生之物，是天道的塵垢。眾人紛亂妄言“是非不斷轉移”。他們所言“是非不斷轉移”，並非所言之意。儘管如此，其意不可盡知。臘祭雖有可食的牛胃，但是祭後可以散而食之，祭前不可散而食之；觀祭之人圍觀於廟堂，祭畢又會移步如廁，為此眾人紛亂妄言“是非不斷遷移”。
請允許試論眾人為何紛亂妄言“是非不斷轉移”：眾人以有限的生命為本，以有限的心知為師，因而駕乘相對是非；為了證明相對是非果真有其名實，因而以自己為人質；使人以為自己很有節操，因而以死證明節操。如此之人，把用於廟堂視為有知，把不用於廟堂視為愚人；把通於廟堂視為名譽，把窮於廟堂視為恥辱。堅執相對是非卻不斷轉移相對是非，正是如今的眾人，一如蜩與學鳩僅僅贊同與己相同者。
蹍市人之足，則辭以放傲，兄則以傴，太親則已矣。故曰：至禮不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
徹志之悖，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，悖志者也。容動色理氣意六者，謬心者也。惡欲喜怒哀樂六者，累德者也。去就取與知能六者，塞道者也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則清，清則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謀也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。
【今譯】
踩了路人之腳，必須卑辭道歉放棄傲慢，踩了兄長只須彎一彎腰，踩了父母無須任何表示。所以說：至高之禮不把他人視為外人，至高之義不把萬物視為外物，至高之知不做預謀，至高之仁無所親疏，至高之信不用金錢擔保。
消除意志的悖亂，解除心知的謬妄，去除德心的牽累，打通達道的阻塞。尊貴、富有、顯赫、威嚴、名聲、利祿六項，導致意志的悖亂。容貌、舉止、色慾、辯理、使氣、意願六項，導致心知的謬妄。憎惡、嗜欲、喜悅、憤怒、悲哀、快樂六項，導致德心的牽累。捨棄、趨就、索取、贈與、知慮、技能六項，導致天道的阻塞。以上四類六項不鼓蕩胸中就能正直，正直使人寧靜，寧靜使人清寂，清寂使人澄明，澄明使人虛己，虛己使人順道無為而後循德無不為。
天道，是物德欽仰的宗師；生命，是物德自身的光華；天性，是生命固有的本質。因循天性而動，就是物所當為；迎合人為而偽，就是物之過失。知識，得於一交一 接；知識，得於預謀；有知之人必有不知，所知有限猶如一瞥。行動出於不得停止叫做德，行動無不因循真我叫做治，名雖相反而實則相順。
羿工乎中微，而拙乎使人無己譽。聖人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而良乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡有天？惡有人之天？而況天乎人乎？
一雀過羿，羿必得之，惑也。以天下為之籠，則雀無所逃矣。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之，而可得者，無有也。
兀者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復一習一 不愧，而忘人。忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心；有為也欲當，則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。
【今譯】
后羿善於射中微小目標，然而拙於使人不讚譽自己。聖人善於順應天道，然而拙於因應人道。既善於順應天道又善於因應人道的，唯有全人能夠做到。唯有動物能夠因循內德，唯有動物能夠順應天道。全人何曾擁有天道？何曾信奉人為虛構的天道？何況區分天道、人道呢？
一隻雀鳥飛過后羿，后羿自矜必能射中，就是大惑。以天下為樊籠，雀鳥才會無處可逃。因此商湯用庖廚之職籠絡伊尹，秦穆公用五張羊皮籠絡百里奚。因此不以他人所好籠絡他人，而後欲得他人，從來沒有。
刖足之人拒絕雕飾，是因為置毀譽於度外；刑徒之人登高不懼，是因為置死生於度外。復歸一習一 性不愧天地，而後喪忘人道。喪忘人道，因而成為天道庇佑之人。所以被人敬重而不喜悅，被人侮蔑而不憤怒，唯有同於天然祥和者方能如此。出離憤怒者不會真正憤怒，即使因境憤怒也是出於不怒的德心；出離有為者不會真正有為，即使循德有為也是出於無為的天道。意欲寧靜必須心平氣和，意欲通神必須順應德心；有為而意欲恰當，必須緣於不得停止的真德。不得停止地順道循德，就是聖人的道術。
【《宇泰定》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文41字：
1.人見其人，[物見其物]。
2.兵莫憯於志，[而]鏌琊為下；寇莫大於陰陽，[而桴鼓為小。無適而非陰陽]，無所逃於天地之間。
3.道通[為一]，其分也，[成也]。
4.所[以]惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有[也]以備。
5.有所出而無竅者有實，[有所入而無本者有長]。
6.悖志[者]也、謬心[者]也、累德[者]也、塞道[者]也。
7.此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則[清，清則]明，明則虛，虛則無為而無不為也。
8.全人惡[有]天？惡[有]人之天？
9.以天下為之籠，則雀無所逃[矣]。
刪衍文2字：
1.至禮（有）不人。
2.而況（吾）天乎人乎？
訂訛文14字：
1.不足以滑（成）[和]，不可納於靈台。
2.為不善乎幽（閑）[闇]之中者，鬼得而誅之。
3.與物（且）[齟]者，其身之不能容，焉能容人？
4.出而得，是謂（得）[德]死。
5.有實而無乎處，有長而無乎本（剽、摽）[標]。○有長而無本（剽、摽）[標]者，宙也。
6.孰知有無死生之一（守）[宗]者，吾與之為友。
7.（甲）[屈]氏也，著封也。非一（也）[邪]？
8.臘者之有膍（胲）[胘]，可散而不可散也。
9.一雀（適）[過]羿，羿必得之，（威）[或＝惑]也。
10.（介）[兀]者拸畫，外非譽也。
11.夫復一習一 不（饋）[愧]，而忘人。
更正誤倒1處：
1.（入出）[出入]而無見其形，是謂天門。