17天下
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
天下之治方術者多矣，皆以其有，為不可加矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？
曰：無乎不在。
曰：神何由降？明何由出？
聖有所生，王有所成，皆原於一。
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和；熏然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數一二三四是也，百官以此相齒。
以事為常，以衣食為主，以蕃息畜藏為意，老弱孤寡皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明於本數，繫於末度；六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。
其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢、聖不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不賅不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，不察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。
是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發。天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
【今譯】
天下治方術之人很多，都以為自己擁有的方術，是無以復加了。
古人所言的道術，究竟何在？
答曰：無所不在。
問：道體之神從何而降？道體之明從何而出？
內聖有其所生，外王有其所成，都源於道一。
不離宗師，稱為天人；不離精神，稱為神人；不離真德，稱為至人；以天道為宗師，以物德為根本，以造化為玄門，洞悉物化徵兆，稱為聖人。
以仁作為恩澤，以義作為公理，以禮規範行為，以樂調和矛盾；熏陶天下慈愛仁厚，稱為君子。
以法作為名分，以名作為表徵，以實作為參驗，以稽查來決斷；法律之數一二三四，百官以此排列。
以實事為常務，以衣食為主幹，以繁衍生息、積蓄收藏為意義，老弱孤寡都得贍養，是民眾的理想。
古人的道術何其完備啊！匹配神明，醇和天地，養育萬物，合和天下，澤及百姓；明於本數，繫於末度；包羅六一合 四方，籠罩小大精粗，道術的運用無所不在。
古之道術明確而在於古時制度的，舊時律法、世傳史書尚且多有記載。
古之道術在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯士人、搢紳先生多能明白。
古之道術散見於天下而存設於中原的，百家之學時或予以稱道。
近世天下大亂，賢、聖不能辨明，道、德不能劃一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，猶如百家眾技，都有所長，時有所用。儘管如此，不完備不全面，都是一曲之士。分判天地之美，離析萬物之理，不察古之道術大全，很少有人能夠備悉天地的完美，稱述神明的容貌。
因此內聖外王的道術，幽暗而不能彰明，鬱積而不能抉發。天下的士人各為一己嗜欲，而自造方術。可悲啊！百家方術往於人道而不返天道，必定不合古之道術。後世的學者，不幸不能窺見天地的純粹，古人的大體，道術將被天下方術割裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。
為之太過，已之太循。作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學，而博不異；不與先王同，毀古之禮樂。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣。
墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決一江一 河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜，而鳩雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐湛雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐為衣，以屐屩為服，日夜不休，以自苦為極。曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”
相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、一鄧一 陵子之屬，俱誦《墨經》，而背適不同，相謂別墨。以堅白、同異之辯相訾，以奇偶、不侔之辭相應。以鉅子為聖人，皆願為之一屍一，冀得為其後世，至今不決。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈，脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好者也，將求之不得也。雖枯槁，不捨也。才士也夫！
【今譯】
不取於後世奢侈，不取於靡費萬物，不取於彰明制度，用繩墨自律，以備時世急難；古之道術流傳後世，墨翟、禽滑厘聞其遺風而心悅誠服。
墨翟有為太過，節制太過刻板。撰作《非樂》，又撰作《節用》；主張生前不歌舞，死後無喪服。墨子兼愛互利而非難爭鬥，其道主張不怒；又好學，而以主張平等不異者為博學；不與先王相同，毀棄古之禮樂。古之喪禮，貴賤有不同禮儀，上下有不同等級，如今墨子唯獨主張生前不歌舞，死後無喪服，桐棺三寸而無外槨，定為人人遵行的法式。以此教人，恐怕不算愛人；以此自律，肯定不算自愛。墨者未曾敗壞墨子之道。儘管如此，眾人歌唱而墨子非難歌唱，眾人哭喪而墨子非難哭喪，眾人樂舞而墨子非難樂舞，這果真是同類嗎？墨子生而勤苦，死而薄葬，其道太過恐怖，使眾人憂愁，使眾人悲傷，眾人難以踐行。恐怕墨學不可作為聖人之道，大反天下之心，天下不堪忍受。墨子雖然獨能其任，又奈天下人何？背離天下，距離王德之人也就遠了。
墨子稱道說：“從前夏禹治理洪水，疏浚一江一 河而溝通四夷九州，遍及名川三百，支流三千，溝渠無數。大禹親自背筐執鍬，聚合天下一江一 河；腿肚無肉，小腿無毛，淋著暴雨，頂著狂風，安置萬國。夏禹是大聖人，卻為了天下如此勞苦身形。”要求後世的墨者，多用獸皮粗布為衣，以草鞋木屐為服，日夜不得休息，以自苦為極至。說：“不能如此，即非夏禹之道，不配稱為墨者。”
相裡勤的弟子五侯之流，南方的墨者苦獲、已齒、一鄧一 陵子之屬，全都誦讀《墨經》，然而背反而行大不相同，相互稱為墨家別支。他們用堅白、同異的辯題互相批評，以奇偶、不侔的言辭互相回應。每派都以本派鉅子為聖人，都願為他而死，希望爭得墨家正統，至今不能決出勝負。
墨翟、禽滑厘的意圖屬是，他們的行為屬非。將會導致後世的墨者，必定自苦到腿肚無肉、小腿沒毛，相互增進而止。墨學是致亂的上境，致治的下境。儘管如此，墨子真是天下的好人，將難以再次求得。即便身形枯槁，也不肯放棄。一代才士啊！
不累於俗，不飾於物；不苛於人，不忮於眾；願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心；古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而悅之。
作為華山之冠以自表，接萬物以別囿為始，語心之容，命之曰心之行；以恧合一歡 ，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不捨者也。故曰，上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少。日請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”鄙傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。
【今譯】
不牽累於俗世，不雕飾於外物；不苛待他人，不虐待民眾；唯願天下安寧而存活民命，人我之養都能滿足而止，以此表白心志；古之道術流傳後世，宋鈃、尹文聞其遺風而心悅誠服。
宋鈃頭戴華山之冠自表心志，應接萬物以告別囿於自我為起點，主張德心寬容，稱為心所當行；以自慚之心與人合一歡 ，用於調和海內爭鬥，籲請天下設置這個作為宗主。主張被人欺侮不是恥辱，用於解救民眾爭鬥；主張禁攻罷兵，用於解救邦國爭戰。以此周遊天下，上說諸侯下教民眾，儘管天下不取其說，仍然強行聒噪而不捨棄。所以說，被上下厭煩卻強求相見。
儘管如此，宋鈃仍然為人太多，為己太少。每天堅持只要置備五升的飯就滿足了。先生恐怕不飽，弟子儘管飢餓，仍然不忘天下，日夜不肯休息。說：“我必能得以活命！”宋鈃鄙薄傲視救世之士！說：“君子不苛察人我之分，不把自身假借給外物。”認為無益於天下的學說，彰明之不如放棄之。宋鈃以禁攻罷兵作為外王，以嗜欲寡淺作為內聖。宋鈃學說的小大精粗，及其踐行恰好到此為止。
公而不一黨一 ，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往；古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。
齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辨之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”
是故慎到棄知去己，而緣不得已；泠汰於物，以為道理。曰：“知不知，將薄知，而復鄰傷之者也。”謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖也。椎拍輐斷，與物宛轉；捨是與非，苟可以免；不師知慮，不知前後；巍然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若落羽之旋，若磨石之隧；全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：“至於若無知之物而已，無用賢聖。夫塊不失道。”豪傑相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。”
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？”
常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道，非道；而所言之韙，不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
【今譯】
公正而不偏一黨一 ，簡易而無私心，決斷是非別無宗主，取捨外物不存兩套標準，無所顧慮，不謀心知，對物無所選擇，與之同往。古之道術流傳後世，彭蒙、田駢、慎到聞其遺風而心悅誠服。
慎到以齊同萬物為首務，說：“蒼天能覆蓋萬物卻不能承載萬物，大地能承載萬物卻不能覆蓋萬物，大道能包容萬物卻不能分辨萬物。”可知萬物皆有值得認可之處，也有不值得認可之處，所以慎到說：“選擇就不普遍，教化就不能至，王道則無所遺漏。”
所以慎到擯棄心知去除自我，而因循不可廢止的王道；任憑民眾競爭淘汰，作為倣傚天道的人間之理。說：“知曉人之不知，必將迫近所知，而又相鄰傷及所知。”主張一任王道不任賢人，而嘲笑天下之崇尚賢人；主張放縱灑脫不尚德行，而非難天下之尊崇聖人。尖銳拍擊圓潤裁斷，隨順物情宛轉；捨棄是非成心，可免主觀裁斷；不師心知顧慮，不知前因後果；巍然不動而止。被推動而後行，被牽引而後往，如若飄風之回還，如若落羽之盤旋，如若磨石之循環；周全然而無非，動靜沒有過失，未嘗有所罪錯。這是何故？無知之物，沒有建樹自己的禍患，沒有運用心知的牽累，動靜不離王道之理，所以終身沒有毀譽。所以慎到說：“達至如若無知之物而止，無須任用賢人聖人。無知土塊不會失道。”豪傑共同嘲笑他說：“慎到之道，非活人能夠奉行，而是通往死人的理論，只得視為怪論。”
田駢也是如此。田駢學於彭蒙，得到不言之教。彭蒙之師說：“古之修一習一 道術之人，達至無所是、無所非就停止。古之道術風行天下，何須有言？”
他們常常違反人性，不被世人賞識，而不能免於武斷。他們所言之道，並非真道；所言之是，其實屬非。彭蒙、田駢、慎到不知天道。儘管如此，大概都曾有聞古之道術。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居；古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。
建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。惚乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取後。曰：“受天下之垢。”人皆取實，己獨取虛。無藏也，故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費。無為也，而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：“苟免於咎。”以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣。”常寬於物，不削於人。
可謂至極，關尹、老聃乎？古之博大真一人哉！
【今譯】
以物德為精微，以萬物為粗陋，以有所積聚為不足，淡然獨與神明之道同在；古之道術流傳後世，關尹、老聃聞其遺風而心悅誠服。
關尹、老聃主張總是致無己有，主張信仰至高道一；以柔弱守雌、謙退居下為內聖之表徵，以虛懷若谷、不毀萬物為外王之實質。
關尹說：“道在己身永不自居，聽任萬物自適其適。順道而動如若流水，循德而靜如若明鏡，因應外境如響應聲。恍惚如若消亡，寂靜如若清水。齊同之人合和，有得之人有失。未嘗先於他人，常常隨順他人。”
老聃說：“知曉雄強，退守雌弱，成為天下的溪流；知曉純白，退守玷辱，成為天下的山谷。”他人皆取居先，自己獨取處後。老聃說：“承受天下的污垢。”他人皆取實有，自己獨取虛無。不藏財富，所以有餘，巋然不動而後有餘。行身於世，徐緩從容而不靡費。順道無為，而笑他人有為取巧。他人皆求福樂，自己獨取曲全。老聃說：“只求免於犯錯。”以深藏為根本，以簡約為綱紀。老聃說：“堅強就會毀壞，尖銳就會鈍挫。”總是寬待外物，不能侵削他人。
可稱至極嗎，關尹、老聃？古之博大真一人啊！
寂漠無形，變化無常。死歟生歟？天地並歟？神明往歟？恍乎何之？惚乎何適？萬物畢羅，莫足以歸；古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。
以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為蔓衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不傲睨於萬物。不譴是非，以與世俗處。
其書雖環瑋，而連抃無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。
其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
【今譯】
寂寞無形，變化無常。有死有生嗎？天地合併嗎？神明往至嗎？恍兮何所至？惚兮何所適？萬物畢羅其身，不足言其歸宿；古之道術流傳後世，莊周聞其遺風而心悅誠服。
莊周以乖謬悠遠的論說，荒誕唐突的言談，無端無崖的辭句，時時恣肆放縱而倜儻不羈，不以獨斷之見觀照世界。以為天下沉一淪 渾濁，不可與之莊重言語。遂以支離之言蔓衍成文，以重複之言暗示真義，以寓意之言廣演宗旨。獨與天地精神往來，而不傲視於萬物。不譴責世俗是非，以與世俗相處。
莊周之書雖如循環美玉，然而連遭拍擊無所損傷。莊周之言雖然支離參差，然而詼諧奇詭大有可觀。他充實真德不可停止，上與造化天道同游，下與超越死生、無終無始之人為友。
他對於物德根本，弘闊博大而通辟，深遂閎巨而恣肆；他對於天道宗師，可謂協調自適而上臻道極。儘管如此，莊周順應造化而知解萬物，其義理不會窮竭，其未來不會蛻亡，芒芒昧昧，未有能夠窮盡莊學之人。
【《天下》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文5字：
1.[以]蕃息畜藏為意。
2.[不]察古人之全。
3.墨子真天下之好[者]也。
4.縱脫無行，而非天下之大聖[也]。
5.若[落]羽之旋。
刪衍文80字（未計郭象裁剪移入之《惠施》526字）：
1.鄒魯之士、搢紳先生多能明之。（《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。）
2.不與先王同，毀古之禮樂。（黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》）。）
3.桐棺三寸而無槨，以為法式。（天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。）
4.常寬（容）於物。
5.時恣縱而（不）儻。
訂訛文17字：
1.天下（多）[各]得一察焉以自好。
2.為之太過，已之太（順）[循]。
3.名（山）[川]三百，支川三千。
4.禹親自操橐耜，而（九）[鳩]雜天下之川。
5.沐（甚）[湛]雨，櫛疾風。
6.俱誦《墨經》，而背（譎）[適]不同，相謂別墨。以堅白、同異之辯相訾，以奇偶、不（仵）[侔]之辭相應。
7.不（苟）[苛]於人，不忮於眾。
8.接萬物以別（宥）[囿]為始。
9.（曰）[日]請欲固置五升之飯足矣。
10.（圖）[鄙]傲乎救世之士哉！
11.公而不（當）[黨]，易而無私。
12.知不知，將薄知，而（後）[復＝復]鄰傷之者也。
13.（芴）[寂]漠無形，變化無常。
14.時恣縱而（一黨一 ）[儻]。
15.其書雖環瑋，而連（犿）[抃]無傷也。
16.可謂（稠）[調]適而上遂矣。
更正誤倒1處：
1.以蕃息畜藏[為意]，老弱孤寡（為意）皆有以養。