11管仲
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之疾，病矣，不可諱雲。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”
管仲曰：“公誰欲與？”
公曰：“鮑叔牙。”
曰：“不可。其為人潔廉，善士也。其於不己若者，不比之人。一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且拘乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。”
公曰：“然則孰可？”
對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛。愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。”
【今譯】
管仲生病，齊桓公前往慰問，說：“仲父之病，很重了，不可諱言了。一旦不治，那麼寡人屬托國事給誰而後方可？”
管仲說：“主公意欲屬托給誰？”
桓公說：“鮑叔牙。”
管仲說：“不可。他為人廉潔，確是好人。但他對不如自己的人，不視為人。一旦有聞他人的過失，終身不忘。讓他治國，對上將會拘束國君，對下將會違逆民眾。他得罪君侯，將不用很久。”
桓公說：“那麼誰可以？”
管仲說：“非要我說，那麼隰朋可以。他的為人，對上可讓國君忘記，對下可讓民眾不叛。自愧不如黃帝，而同情不如自己之人。與人分享德行叫做聖，與人分享貨財叫做賢。自矜聖賢而盛氣臨人，沒有能得人心的；身為聖賢卻平等待人，沒有不得人心的。他對不該管的國事聽而不聞，對不該管的家事視而不見。非要我說，那麼隰朋可以。”
吳王浮於一江一 ，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深榛。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之。敏給搏捷矢。王命相者趨射之。
狙既死，王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便，以傲予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！”
顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
【今譯】
吳王乘船遊覽長一江一 ，登上猴山。眾猴見了，驚惶奔逃，逃入密林深處。有一隻猴子，從從容容抓耳撓腮，對吳王賣弄靈巧。吳王張弓射它。它敏捷地撥開快箭。吳王命令眾多隨從急射。
猴子被射死以後，吳王回頭對他的朋友顏不疑說：“這隻猴子，自矜靈巧，自恃敏捷，對我驕傲，以至送命。引以為戒啊！唉！不要用你的神色對人驕傲！”
顏不疑回去以後師事董梧，致力鏟鋤驕色，去除自樂辭退自得，三年以後國人稱譽。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。
顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田和一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。”
【今譯】
南伯子綦靠著憑幾而坐，仰天緩緩噓吸。
顏成子進來拜見說：“夫子，是人中之傑。身形固然可以使之如同枯骸，德心竟然也可以使之如同死灰嗎？”
南伯子綦說：“我曾居住在山洞之中。當年之時，田和拜見我一次，而後齊國民眾三次祝賀他。我必先外蕩真德，他人才會知道我；我必先賣弄有道，他人才會收買我。若我不外蕩真德，他人怎能知道我？若我不賣弄有道，他人怎會收買我？唉！我悲哀自喪真德的人，我又悲哀悲哀他人的人，我又悲哀悲哀他人之悲哀的人，此後我就日益遠離人道而心如死灰了。”
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎？於此言矣。”
曰：“丘也聞‘不言之言’矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。丘願有喙三尺。
“彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂達人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為達乎？夫為大不足以為達，而況為德乎？夫大備莫若天地，然奚求焉？而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。返己而不窮，循古而不磨，達人之誠。”
【今譯】
仲尼來到楚國，楚王設宴款待。孫叔敖手執酒爵而侍立，市南宜僚接過酒爵而祝酒，說：“先生似有古人之風？敬請在此發言。”
仲尼說：“我曾聞教‘不言之言’，以前未曾言及，願意在此言之。市南宜僚玩弄彈丸，而後兩家一交一 兵之難得以解除。孫叔敖高臥搖扇，而後楚人投置兵器得以安寧。我願擁有三尺長舌稱頌之。
“那位孫叔敖可謂不言而合道，這位市南宜僚可謂不言而雄辯。所以物德匯總於道一，而言語休止於心知所不知之域，可謂至境。天道只能齊一物德之質，物德之量不能盡同；心知所不知之域，言語之辯不能盡舉。爭辯名相如同儒墨就凶險了。所以大海不拒絕東流之水，達於大之極至；聖人兼容並包天地，恩澤遍及天下，然而天下人不知聖人是誰。因此生前沒有爵位，死後沒有謚號，實物不積，虛名不立，如此方可稱為達道之人。狗不因善吠而稱良，人不因善言而稱賢，何況欲達天道之人呢？自矜偉大不足以達道，何況欲葆物德之人？偉大完備莫如天地，然而天地何嘗貪求呢？卻偉大完備了。知道何為偉大完備之人，不求外物，不失真德，不棄真道，不被外物改變自己。返己真德而無窮盡，遵循亙古之道而不與外物相刃相磨，這就是達道之人的實情。”
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”
九方歅曰：“梱也為祥。”
子綦瞿然喜曰：“奚若？”
曰：“梱也將與國君同食，以終其身。”
子綦索然出涕曰：“吾子何為，以至於是極也？”
九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以識之？爾以梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，爾何足以知其所自來？吾未嘗為牧，而牂生於奧；未嘗好畋，而鶉生於宎。若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖。吾與之一委蛇，而不與之為事所宜。今也然，有世俗之償焉。凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。”
無幾何，而使梱之於燕。盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊。適掌康公之閨，然身食肉而終。
【今譯】
子綦有八個兒子，站在面前，召來九方歅說：“為我兒子看相，誰有福氣？”
九方歅說：“梱有福氣。”
子綦驚喜說：“何等福氣？”
九方歅說：“梱將與國君同案而食，以此終其一生。”
子綦黯然流淚說：“我兒子做了何事，以至於這種絕境？”
九方歅說：“與國君同案而食之人，福澤惠及三族，何況父母呢？如今夫子聞知而哭泣，是拒絕福氣。看來兒子有福氣，父親無福氣。”
子綦說：“九方歅啊，你何足以明白這個？你以為梱真有福氣嗎？盡享酒肉，不過入於口鼻，你何足以明白酒肉從何而來？我不曾從事放牧，而母羊從房子西南角跑出來；我不曾喜好打獵，而鵪鶉從房子東南角跑出來。你不覺奇怪，是何緣故？我與兒子遨遊的，是遨遊於天地。我與兒子從天空獲得快樂，我與兒子從大地獲得食物；我與兒子不參與俗事，我與兒子不參與算計，我與兒子不參與作怪；我與兒子駕乘天地的實情，而不讓外物攖擾自己；我與兒子一向與物推移，而不以參與俗事為宜。如今這樣，竟有世俗的報償了。凡有怪異徵兆，必定先有怪異行為。危險啊！必非我與兒子有罪，恐怕是上天降災。我因此而哭泣。”
沒過多久，子綦派梱前往燕國。盜賊半道把他擄去，身體完好賣掉較難，不如砍掉一足再賣較易，於是砍掉一足賣到齊國。恰好執掌齊康公的閨闈，這樣食肉而死。
嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”
曰：“將逃堯。”
曰：“奚謂邪？”
曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑，後世其人與人相食歟？夫民，不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一瞥也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”
【今譯】
嚙缺遇見許由，問：“先生欲往何處？”
許由說：“將要逃離唐堯。”
嚙缺問：“此言何意？”
許由說：“唐堯，為把民眾畜於廟堂樊籠而鼓吹虛假仁義，我擔心他被天下人笑話，後世恐怕會有人吃人之事吧？民眾，不難聚集，愛護他們就會親附，有利他們就會齊至，讚譽他們就會努力，遭到他們厭惡就會離散。得愛、獲利源於仁義，獻身仁義的人必少，利用仁義的人必多。仁義的行為，必將毫無誠意，必將借給禽一獸 般貪婪之人成為作惡工具。因此一個人獨斷專制的有利天下，打個比方猶如一瞥所見之有限。唐堯僅知賢人有利天下，然而不知賢人殘害天下。唯有自外於賢人之人能知此理。”
有暖姝者，有濡呴者，有倦僂者。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣。而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。
濡呴者，豕虱是也。擇處疏鬣長毛，自以為廣宮大囿；奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退。此其所謂濡呴者也。
倦僂者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都；至一鄧一 之墟，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂倦僂者也。
是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真一人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心，若然者，其平也繩，其變也循。古之真一人，以天待人，不以人入天。古之真一人，得之也生，失之也死。得之也死，失之也生，藥也；其實，菫也，桔梗也，雞廱也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言？
【今譯】
有自矜自美的自得之人，有濡沫呴濕的偷安之人，有疲倦佝僂的有為之人。
所謂自矜自美的自得之人，學了一位先生的言論，就自矜自美而私下自喜，自以為滿足了。然而未曾知解超越萬物的天道，這就叫自矜自美的自得之人。
濡沫呴濕的偷安之人，一如寄生豬身的虱子。擇居鬃疏毛長之地，自以為廣宮大苑；胯蹄彎曲之處，乳腿縫隙之間，自以為安居之室和有利之處。不知屠夫一旦振臂鋪草操持煙火，而後自己與豬將一起燒焦。這種人隨其處境而進，這種人又隨其處境而退。這就叫濡沫呴濕的偷安之人。
疲倦佝僂的有為之人，一如虞舜。羊肉不愛慕螞蟻，螞蟻卻愛慕羊肉，因為羊肉具有膻味。虞舜具有膻味的行為，百姓無不愛悅，所以虞舜三次遷徙均成都邑；遷至一鄧一 墟，追隨的民眾已有十餘萬家。唐堯聽聞虞舜的賢名，舉薦他前往荒蕪之地，說：“希望荒蕪之地得到虞舜來到的恩澤。”虞舜被舉薦到荒蕪之地，年齒已長，耳聾眼花，卻不能歸鄉休養，正是疲倦佝僂的有為之人。
因此神人厭惡眾人追隨，眾人既至就不能擇善而從，不能擇善而從就不利於自適其適。所以不對一物特別親近，不對一物特別疏遠，抱持真德達至天和，以此順應天下，這叫真一人。蟻當拋棄慕膻之知，魚當得計江湖之水，羊當拋棄誘蟻之意。以己之目視人之目，以己之耳聽人之耳，以己之心知人之心，如此之人，公平如同準繩，變化因循真德。古之真一人，以天道看待人道，不以人道侵入天道。古時的真一人，民眾得之就生存，失之就死亡。民眾得之就死亡，失之就生存的，是廟堂的毒一藥；毒一藥的實質，不過是烏頭、桔梗、雞頭草、豬苓根之類，這是時人稱為五帝的堯舜之類，哪裡值得一提？
句踐也，以甲盾五千棲於會稽。唯種也，能知亡之所以存。唯種也，不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，晝出則暗；鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也，有損焉；日之過河也，有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆；凡能，其於府也殆。殆之成也不及改，禍之長也滋萃；其返也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也淺，雖淺，恃其所不蹍，而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所為也。
【今譯】
越王句踐啊，帶著披甲執盾的五千士兵棲身於會稽。唯有文種，能知如何救亡圖存。唯有文種，不知自身將有危殆。所以說：鴟梟的雙目適於夜視，白晝出來就會盲目；鶴鳥的長腳適於水澤，截短一節就很悲慘。所以說：狂風吹過河面，河水有所損耗；烈日照射河面，河水有所損耗。請讓狂風與烈日共同駐守河上，而大河以為可以不受攖擾，憑借源頭而後奔往大海。所以大河固守土地而寧定，影子固守人形而寧定，萬物固守真德而寧定。所以眼睛欲明就有危殆，耳朵欲聰就有危殆，德心欲殉就有危殆；凡是官能，作為府藏都有危殆。危殆既成不及悔改，禍患滋長日益繁萃；欲返真德緣於攖寧之功，攖而後成之果必待恆久。然而眾人卻把聰明殉物作為自己之寶，豈不可悲？所以亡國戮民不止，是不知追問根源。所以腳的所踐之地很少，雖然很少，憑借未踐之地，而後能行廣博大地；人的所知之域很少，雖然很少，憑借未知之域，而後能知天道所為。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照；冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也；不知，而後知之。其問之也，不可以有涯，而不可以無涯。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎？盍不亦問是矣，奚惑然為？以不惑解惑，復於不惑。是尚大，不惑也。
【今譯】
知解大一，知解大陰，知解大目，知解大均，知解大方，知解大信，知解大定，方為至人。
大一貫通萬物，大陰消解萬物，大目觀照萬物，大均循環萬物，大方體悟萬物，大信稽核萬物，大定持守萬物。萬物均含天道，因循天道就能觀照萬物；幽冥之域存有道樞，萬物之始即有彼道。所以至人理解萬物，如同不曾理解；知曉萬物，如同不曾知曉。自知不知，而後方有真知。追問天道，不可以有極限，也不可以無極限。錯亂表象背後具有本質真實，古今不可替代，而且不可虧損，那麼怎能不認為有大綱紀呢？何不追問本質，為何惑於表象？不惑於表象方能解惑，方能復歸於不惑。只要崇尚大綱紀，就能不惑。
【《管仲》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文10字：
1.管仲有病，桓公[往]問之。
2.上忘而下[不]叛。
3.爾[以]捆祥邪？
4.擇[處]疏鬣[長毛]。
5.鴟目有所適，[晝出則闇]。
刪衍文1字：
1.夫大備（矣）莫若天地，然奚求焉？而大備矣。
訂訛文19字：
1.仲父之（病）[疾]病矣，不可（謂）[諱]雲。
2.其於不己若者，不比之（又）[人]。一聞人之過，終身不忘。
3.上且（鉤）[拘]乎君，下且逆乎民。
4.狙（執）[既]死，王顧謂其友顏不疑曰。
5.顏不疑歸而師董梧，以（助）[鋤]其色。
6.當是時也，田（禾）[和]一睹我。
7.此之謂（大）[達]人。○而況為（大）[達]乎？○夫為大不足以為（大）[達]。○（大）[達]人之誠。
8.適（當）[掌]（渠）[康]公之（街）[閨]。
9.有濡（需）[呴]者。○濡（需）[呴]者，豕虱是也。○此其所謂濡（需）[呴]者也。
10.古之真一人，以天待（之）[人]，不以人入天。
11.句踐也，以甲盾（三）[五]千棲於會稽。
更正誤倒1處：
1.仲父之疾病矣，（可不）[不可]諱雲。