10徐無鬼
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
緡山人徐無鬼，因女商見魏武侯。
武侯勞之曰：“先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人？”
徐無鬼曰：“我則勞於君，君又何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君又何勞於我？”
武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一；若是者，超軼絕塵，不知其所。”
武侯大悅而笑。
徐無鬼出。
女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，縱說之則以《金版》、《六韜》；奉事而大有功者，不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？”
徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者而喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦咳其側者乎？久矣夫，莫以真一人之言謦咳吾君之側乎？”
【今譯】
緡山人徐無鬼，因緣女商而拜見魏武侯。
武侯慰勞他說：“先生疲病了！苦於山林的勞作，所以才肯來見寡人？”
徐無鬼說：“我來慰勞君侯，君侯又為何慰勞我？君侯若是放縱嗜欲，助長好惡，那麼德性就會大病；君侯若是節制嗜欲，擯除好惡，那麼耳目就會小病。我正要慰勞君侯，君侯又為何慰勞我？”
武侯昂首不答。
過了片刻，徐無鬼說：“嘗試告訴君侯，我如何為狗看相：下品之狗，吃飽即止，這是狸貓的德性；中品之狗，如同昂首視日；上品之狗，如同喪失專一。我為狗看相，又不如我為馬看相。我這樣為馬看相：筆直如繩，彎曲如鉤，方者中矩，圓者中規，這是國馬，然而不如天下馬。天下馬天然成材，若有憂慮若有亡失，如同喪失專一；如此之馬，超逸絕塵，不知所往。”
武侯大悅而笑。
徐無鬼辭出。
女商問：“先生究竟對吾君言說了什麼呢？我用來對吾君言說的，橫說就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》，縱說就是《金版》、《六韜》；我事奉吾君而大為有功，不可勝數，然而吾君從未啟齒一笑。如今先生對吾君言說了什麼，使吾君大悅如此呢？”
徐無鬼說：“我僅僅告知我如何相狗相馬而已。”
女商說：“僅僅如此嗎？”
徐無鬼說：“你不曾聽說越國的流亡者嗎？離鄉幾天，遇見相知的朋友就會喜悅；離鄉十天半月，遇見相識的同鄉就會喜悅；等到離鄉一年，遇見像人的猿猴就會喜悅。不是離鄉越久，思鄉越深嗎？逃入荒漠之人，行走於野草叢生、鼬鼠出沒的小徑，踉蹌於空曠的原野，一聞行人的跫跫足音就會喜悅，又何況是兄弟親戚咳唾言笑於身邊呢？很久了吧，沒有真一人咳唾言笑於吾君身邊了吧？”
徐無鬼見武侯。
武侯曰：“先生居山林，食芧栗，饜蔥韭，以擯寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”
君曰：“何哉？奚勞寡人？”
曰：“勞君之神與形。”
武侯曰：“何謂邪？”
徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸；夫奸，病也，故勞之。唯君不病之，何也？”
武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民，而為義偃兵，其可乎？”
徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無行徒驥於錙壇之宮；無藏逆於德，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君勿若已矣，修胸中之誠，以應天地之情，而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？”
【今譯】
徐無鬼拜見魏武侯。
武侯說：“先生居住山林，食用橡栗，飽餐蔥韭，擯棄寡人，很久了吧！如今年老啦？想要干求酒肉之味啦？還是寡人也有社稷之福呢？”
徐無鬼說：“無鬼生於貧賤，從來不敢享用君侯的酒肉，特來慰勞君侯。”
武侯說：“什麼？為何慰勞寡人？”
無鬼說：“慰勞君侯的心神和身形。”
武侯說：“此言何意？”
徐無鬼說：“天地養育萬物一視同仁，登臨高位者不可自矜長大，居處下位者不必自慚短小。君侯身為萬乘之主，用勞苦一國民眾，來供養一己耳目口鼻，心神必定不安。人的心神，喜好和諧而厭惡奸邪；心有奸邪，實為大病，所以特來慰勞。然而君侯不以心有奸邪為大病，是何緣故？”
武侯說：“想見先生很久了。我想愛護民眾，為了仁義而罷兵，是否可行呢？”
徐無鬼說：“不可行。愛護民眾，是殘害民眾的開始；為了仁義而罷兵，是導致戰爭的根源。君侯如此作為，恐怕不會成功。凡是既成之善，都是作惡的工具。君侯雖說為了仁義，幾乎近於虛偽。形跡必定導致偽形，小成必定導致自矜，變更必定導致外戰。君侯只要不在譙樓之間盛列鶴行兵陣，不在祭壇之宮檢閱步兵騎兵；不藏逆天之心，不用知巧勝人，不用謀略勝人，不用戰爭勝人。殺死別國的士民，兼併別國的土地，用於奉養一己私慾和一己心神，這種戰爭不知善在何處？勝利又在何處？君侯不如停止有為，修復胸中的誠意，順應天地的實情，而不攖擾民眾。那麼民眾就已脫離死地，君侯何須為了仁義而罷兵呢？”
黃帝將見泰隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問途。
適遇牧馬童子，問途焉，曰：“若知具茨之山乎？”
曰：“然。”
“若知泰隗之所存乎？”
曰：“然。”
黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知泰隗之所存。請問為天下？”
小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自游於六一合 之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車，而游於襄城之野。’今予病少痊，予又且復游於六一合 之外。夫為天下，亦若此而已，予又奚事焉？”
黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下？”
小童辭。
黃帝又問。
小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”
黃帝再拜稽首，稱“天師”而退。
【今譯】
黃帝意欲拜見泰隗於具茨山，方明駕車，昌宇陪乘，張若、謵朋騎馬在前開道，昆閽、滑稽副車在後隨行。到了襄城郊外，七位聖賢全都迷路，無人可以問路。
正好遇見一個牧馬童子，就向他問路，說：“你知道具茨山嗎？”
說：“是。”
“你知道泰隗住在哪裡嗎？”
說：“是。”
黃帝說：“異人啊小童！不僅知道具茨山，又知道泰隗住在哪裡。請問如何治理天下？”
小童說：“治理天下，也就如同我牧馬罷了，又有何事呢？我年少之時自游於六一合 之內，我就患了眼花之病，有長者教誨我說：‘你乘上太陽之車，而後遊歷於襄城的郊外。’如今我的眼花之病基本痊癒，我又將重遊六一合 之外。治理天下，也就如同我牧馬罷了，我又有何事呢？”
黃帝說：“治理天下，確實不是你這小童之事；儘管如此，請問我該如何治理天下？”
小童推辭。
黃帝又問。
小童說：“治理天下，又何異於牧馬呢？也就是去除有害於馬的虎狼而已。”
黃帝二拜叩首，稱其“天師”而退。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。
招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。
農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。
錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，而物於物者也。馳其形性，潛之萬物，終身不返。悲夫！
【今譯】
好知的士人沒有思慮變化就不快樂，好辯的士人沒有論說條理就不快樂，好察的士人沒有訶責之事就不快樂，無不囿於所好的外物。
招舉世譽的士人興起於朝廷，投合民眾的士人榮耀於為官，筋強力健的士人矜誇於赴難，勇毅果敢的士人興奮於禍患，披堅執銳的士人悅樂於攻戰，枯槁清修的士人寄宿於聲名，尊奉法律的士人推廣法治，鼓吹禮教的士人敬重儀容，崇尚仁義的士人矜貴名分。
農夫沒有農桑之事就不能攀比，商賈沒有一交一 易之事就不能攀比；庶民有早晚之業就勤勉，百工有精巧工具就氣壯。
錢財不能積聚貪婪之人就憂慮，權勢不夠突出矜誇之人就悲愁。慕勢逐物之徒樂於事變，希望遭遇時勢有所用世，這是不能無為。這些都是順時攀比，而被外物役使之人。外馳身形德性，陷溺萬物之中，終身不能返歸真德。可悲啊！
莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”
惠子曰：“可。”
莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室；鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動。未始異於聲，而音之君已形也。且若是者邪？”
惠子曰：“今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也。則奚若矣？”
莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域。有遺類矣夫？楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑，而足以造於怨也。”
【今譯】
莊子說：“射者不先設定目標而誤中，稱之為善射，天下人都算后羿，可以嗎？”
惠施說：“可以。”
莊子說：“天下不先設定公認標準，而各以己是為是，天下人都算唐堯，可以嗎？”
惠施說：“可以。”
莊子說：“那麼儒家、墨家、楊朱、公孫龍四家，與夫子共計五家，究竟哪家屬於真是？還是如同魯遽所言呢？魯遽的弟子說：‘我盡得夫子的道術了。我已經能夠冬日燒鼎，而且能夠夏日造冰了。’魯遽說：‘這只是以陽招陽，以陰招陰，並非我所說的道術。我為你演示一下我的道術。’於是魯遽調準兩瑟之弦，置一瑟於外堂，置一瑟於內室；彈撥一瑟的宮弦，另一瑟的宮弦也振動；彈撥一瑟的角弦，另一瑟的角弦也振動，因為音律相同。然後改調一弦，於五音都不相合，彈撥此弦，另一瑟的二十五弦都振動。此音貌似無異於別聲，然而眾音之君已經形成。你們五家是否就像五音呢？”
惠施說：“如今儒家、墨家、楊朱、公孫龍，正在與我論辯，相互用言辭批評，相互用聲名壓制，而沒有一家自以為非。這樣將會如何？”
莊子說：“齊人的兒子離家出走前往宋國，齊人對看門人不予責備，求得鍾型酒器卻精心包裹，為找兒子卻不肯走出齊國疆域。豈非遺失了同類之愛呢？楚人寄宿旅店卻責罵旅店看門人，半夜無人之時乘船又與船夫爭鬥，船未離岸，卻足以與船夫結怨招禍。”
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊，墁其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣。吾無與言之矣。”
【今譯】
莊子送葬，路過惠施之墓，回頭對弟子說：“郢人用白堊粉刷牆避，濺污鼻端如同蒼蠅翅膀，讓匠石用斧子削掉。匠石掄起斧子呼呼生風，聽從郢人要求而削掉，削盡白堊而鼻子不傷，郢人站著面不改色。宋元君聽聞以後，召來匠石說：‘試為寡人表演一下。’匠石說：‘我確實能夠斧削鼻端白堊，儘管如此，我的對手已死很久了。’自從夫子死後，我再也沒有對手了。我沒人可以一交一 談了。”
【《徐無鬼》校勘】（）內為衍文、訛文、誤倒之文，[]內為所補之文、正字。
補脫文7字：
1.[緡山人]徐無鬼，因女商見魏武侯。
2.去國旬月，見所嘗見於國中者[而]喜。
3.無盛鶴列於麗譙之間，無[行]徒驥於錙壇之宮。
4.未始異於聲，而音之君已[形也]。
刪衍文0字（未計郭象裁剪移入之《管仲》1877字）。
訂訛文4字：
1.唯君（所）[不]病之，何也？
2.此皆順比於歲，（不）[而]物於（易）[物]者也。
3.（慢）[墁]其鼻端若蠅翼。
更正誤倒1處：
1.君（若勿）[勿若]已矣，修胸中之誠。